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丹达玛耶夫又说；克捷西之所以作出错误的判断；还因为他相信德比克人居住在印度的边境；而实际上他们却是与基尔卡利伊人为邻的。一些古典作家之间的分歧；主要在于究竟是怎样的部落使居鲁士招至失败的问题；因此也可以作出这样的解释：德比克人常常是马萨革泰部落的强大的同盟者；在克捷西的时代；他们的声誉远胜于马萨革泰人；故克捷西相信居鲁士是和德比克人作战的。
对于色诺芬的说法；丹达玛耶夫也提出了质疑；他说：〃不应忘记；色诺芬力图把居鲁士树为一种理想化的代表人物；为此目的；他不惜直接曲解历史事实；尽管这些事实对他来说是一目了然的。〃
我国有的学者兼采希罗多德和克捷西的说法；认为居鲁士可能是在同马萨革泰人的激战中；〃身负重伤；三日后死于营中〃。
居鲁士究竟是战死疆场；抑或是〃和平地终其天年〃？如果说是战死的；那么又是同谁作战时阵亡的？看来；这仍是历史的悬案。（詹义康）
冈比西斯是否〃自死〃？
公元前522年；波斯国王冈比西斯在从埃及返回波斯途中突然〃自死〃
身亡。冈比西斯是否〃自死〃？怎样〃自死〃？死于何处？这些在历史上仍是疑团。
古埃及人说；冈比西斯是因刺杀了埃及神牛〃阿庇斯〃；遭到神的〃报复〃才死去的。
古代埃及实行多神崇拜；他们认为牡牛都是属于阿庇斯神的。在敬事农业的古埃及人的心目中；阿庇斯是最伟大的一位女神；他们举行最隆重的节庆；用洁净的牡牛和牡牛犊作牺牲来奉祀这位女神。当冈比西斯溯尼罗河而上远征埃塞俄比亚人失败；从底比斯返回孟斐斯时；埃及人正在举行这种盛大的祝祭。据说；阿庇斯神要隔很久才会出现一次；而现在已向他们〃显现〃。
失败后心情沮丧的冈比西斯把埃及人庆祝阿庇斯〃显现〃的狂欢；看作是针对着他的不幸遭遇的嘲弄；于是把报告这一消息的为首几个埃及贵族杀死；并责令埃及祭司将〃阿庇斯〃带来。原来；此〃阿庇斯〃是一只永远不会再怀孕的母牛所生的牛犊。根据埃及人的传说；母牛因受太阳照耀而怀孕；生出〃阿庇斯〃；其标识是：黑色；前额上有一块四方形的白斑；背上有一个象鹰那样的东西；尾巴上的毛是双股的；在舌头下面又有一个甲虫状的东西。
当祭司把〃阿庇斯〃领进来时；冈比西斯立即拔出他的短刀；向牛犊的腹部戳去；但戳中的却是它的腿部。接着；冈比西斯又下令痛笞祭司。杀死那些正在庆祝节日的埃及人。〃阿庇斯〃卧在神殿里；也因腿被戳伤而死去。
古埃及人说；冈比西斯由于做了这样一件错事而变得疯狂起来；犯下了一件件令人发指的罪行；如杀死亲兄弟；残害亲姐妹；活埋波斯知名贵族等。
后来；他从埃及前往苏撒；想惩办篡夺了波斯王位的米底祭司（即高墨达）；但在途中有次上马时；他的佩刀刀鞘的扣子松掉了；于是里面的刀刃就刺中他的股部；正好伤着了他自己过去刺伤埃及神牛〃阿庇斯〃的同一部位。结果骨头坏疽；大腿溃烂；冈比西斯便因此而死掉了。以上说法记载在古希腊历史学家希罗多德《历史》一书中；其他一些古典作家大体沿用此说。近代以来有许多历史学家在叙述冈比西斯之死时；也往往采用希罗多德所记述的埃及人的说法；不过一般都剔除了其中的有关因果报应这一明显不符合科学的成分。
在古代；除了埃及人的这一说法之外；波斯国王大流士镌刻在贝希斯敦岩壁上的著名楔形铭文也谈到冈比西斯之死；但写得极为简略；其中的波斯文原文仅用一组词语表示：〃uvāmariyuamariyatā〃。这组词语是什么意思呢？学术界有着三种不同的译文和解释。
一种译文是〃自杀〃。此说出现于上个世纪的未叶；已为贝希斯敦铭文研究者的多数所采纳。持此说者认为；冈比西斯在得知高墨达起事之后；在绝望中以自杀来结束自己的生命。
另一种译文是〃自然死亡〃。此说由德国学者苏尔兹于1912年首次提出。
他在一篇探讨这个问题的专文《论冈比西斯之死》中；利用了20种印欧语的成语资料；得到冈比西斯是〃自然死亡〃的结论。雷曼一豪普特发表于1919
年的著作《琐罗亚斯特生存年代考》也提出了同样的观点。
第三种译文是〃自死〃。持此说者将贝希斯敦铭文的波斯文原文同阿卡德、埃兰异文相对照；并参考了其他的波斯铭文；指出：贝希斯敦铭文波斯原文中表示冈比西斯之死的这组词语意为〃自死而死〃；很难将其解释为〃自杀〃；而且在亚述楔形铭文中表示〃自杀〃的词语完全是另一个样式；这组词语也不表示〃自然死亡〃；因为阿卡德异文中未含此意；其它的波斯铭文中表示〃自然死亡〃的词语也与此不同。他们认为；〃自死〃之说和希罗多德的记述相吻合；这种表达方式反映了古代波斯的一种传统观念——推崇居鲁士；贬低冈比西斯；它〃隐隐约约地暗示了大流士的观点：冈比西斯之死未能逃脱因其所犯罪行而遭受的惩罚〃。
此外；还有一些学者认为冈比西斯是被〃他杀〃身亡的。有的说；冈比西斯〃是被玛高斯僧人所杀〃。也有的说；冈比西斯〃是军人中的阴谋的牺牲品〃。
关于冈比西斯死亡的地点；同样也有不同的说法。据希罗多德记载；冈比西斯在临死之前曾询问他所在的那个城市的名子；人们告诉他说是阿格巴坦那；冈比西斯听后叹息道：〃居鲁士的儿子冈比西斯注定是要死在这里的了！〃希罗多德强调指出：〃这个事实证明；神托所预言的乃是他要死在叙利亚的阿格巴坦那。〃但近代有人考证；古时叙利亚无此城名；因此推测冈比西斯可能死于叙利亚某个乡村；而希罗多德不知其名。在古代作家的记述中还有另外的一些说法：克捷西以为；冈比西斯是因胯股遭受偶然的剑伤而死于巴比伦的；按普林尼的《自然史》记载；冈比西斯死于米底的阿格巴坦那城；约塞夫。弗拉维则说；冈比西斯死于大马士革。
（詹义康）
米诺斯是何许人？
在希腊神话中；米诺斯这个名字出现的频率并不高。自从考古学家A。伊文思用它命名克里特岛的青铜文明；才使之名扬天下。
米诺斯诞生在一部浪漫曲的尾声部。天神宙斯爱上了腓尼基公主欧罗巴。他化作一头精壮的牛；混迹牛群之中。欧罗巴为这牛吸引；兴奋地跨上牛背。牛驮着美丽的公主在草地上缓缓行进；逐渐离开了牛群和公主的随从。
到了海边；那牛突然腾空而起；跃过爱琴海；把姑娘带到了克里特岛。米诺斯及其一位或两位兄弟；便是宙斯与欧罗巴短暂爱情的结晶。后来；欧罗巴成了克里特一位国王的新嫁娘；她的儿子们因而得到了继承王位的机会。这又引出一串传说。
米诺斯为了夺取王位；求海神波赛冬派一头牛来献祭。波赛冬慷慨相助；真的派来一头牛。这牛太好了；米诺斯竟舍不得杀掉它。波赛冬为此十分恼火。他施展神力；让米诺斯的王后帕希妃爱上这头牛；可怜的王后如醉似痴；请巧匠代达鲁斯帮忙；造了一头包覆牛皮；以轮代蹄的木牛；王后藏身牛腹；命人把木牛放到牧场。王后与牛结合；生下了牛头人身的怪物阿斯特流斯；又称米诺斯之牛。尊从神示；米诺斯要代达鲁斯建造了一座迷宫；把阿斯特流斯养在其中。恼怒的米诺斯把帮助王后干下丑事的代达鲁斯及其儿子也关进了迷宫。代达鲁斯父子俩用蜡给自己粘上翅膀飞出迷宫；儿子兴奋之中忘乎所以；飞近太阳；蜡融化了；翅膀掉了；他不幸坠入海中。父亲伤心痛苦；但没有忘记是在逃亡途中。他飞到了西西里；得到西西里国王的庇护。国王的女儿们喜欢上了这位巧匠。米诺斯追踪代达鲁斯；也来到西西里；国王的
女儿们假意热情款待他；趁他洗澡之机；用滚开的水浇死了他。米诺斯死后成了冥界的判官。
神话传说中的事情；其可信性固然大可怀疑；但众多的学者却并不完全否认；欧罗巴的故事可能反映了米诺斯文明中有亚洲的因素；克诺索斯线形文字B的发现和释读成功；说明当时统治该地的是希腊人。因而；米诺斯是否希腊人也是问题。
福斯狄克指出；在荷马史诗中；米诺斯是以伊冬麦纽斯之祖父；而不是以米诺斯王的面目出现的。这位王可能是一位阿该亚人征服者。如果他自称为米诺斯；那么；他是承继了其克里特前朝的称号和荣誉；米诺斯是王朝的名子；希腊的传说中有许多自相矛盾的地方；与考古资料和古代文献不合之处也非鲜见。如；希罗多德《历史》卷一第171节记；古时；卡里亚人对米诺斯称臣。他们住在岛屿上；不交贡赋；只在米诺斯需要时；应召上船充任水手。在修昔的底斯《伯罗奔尼撒战争史》卷一第4节中；又记着；米诺斯是传说中第一个建立了海军的人；成为当时称雄希腊的海上霸主；控制了基克拉迪�