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死去的人的墓上；他们在若干高杆上悬挂着16匹马的皮；朝向四方；每一方四张马皮；他们并且把忽迷思放在那里给他喝；把肉放在那里给他吃。〃
类似的仪式也见于此前300年的乌古斯人之间。阿拉伯作家伊本。法尔丹记云：人死后；大家就为他挖一个状如房屋的大坑；为他穿上衣服；系上腰带和佩上弓箭。死者手中的木杯中盛着酒；面前的木制容器内也盛着酒。
死者生前的物件均被安置在这所〃屋子〃里。然后；人们将他放入〃屋〃内；并封上屋顶；上加一层粘土拱顶。此后；又将死者的马杀掉一匹或者一二百匹；数量视其经济情况而定。人们吃掉马肉；留下头、腿、皮和尾巴；并钉在木头上。他们说；这是死者骑着去天堂的马匹。如果死者生前作战英勇；曾杀过人；那么人们就刻制与被杀者数量相应的木像；置于墓前；并说：〃这是在天堂为他服役的奴仆。〃有时候；人们若迟了几天宰杀马匹；就会有个老人（可能即是专业的萨满巫师）告诫道：〃我梦中见到了某人（即死者）；他说：〃我的同伴们都在前头；而我跑痛了腿；还是追不上他们；只落得孤零零一人。'〃人们听后就赶紧宰马；并钉在墓旁。过了一两天；那老人又说：〃我梦见了某人；他要我转告其家人和朋友；他已经追上了面前的同伴；并得到了充分的休息；不再疲乏了。〃
上述几个例子都倾向于说明；将马皮或马头挂在墓前；旨在让死者进入另一个世界后仍能象生前一样从马身上获得好处。但是；这未必是最正确的和唯一的解释。因为在通常情况下；死者墓窟内业已安置了为他在另一个世界中使用的坐骑；故墓外的马就可能另有含义了。有个事例说；墓前的木柱上挂个马头是为了恐吓地精；诅咒敌人。另一个事例说；剖开一匹母马胸骨；置于墓前立柱上；是旨在羞辱不敢出席死者生前决斗的人。还有一个事例表明；悬张马皮、马头是拜祭天神的一种形式：7世纪后期的一位亚美尼亚主教谈及；里海西岸的一个可萨部落（也可能是可萨突厥政权的一个属国）在橡树上祭马；奉献给〃登利〃（突厥语和蒙古语中的〃天〃）。他们把马血注在橡树上；并将马头和马皮张挂在树枝上。这种仪式迄今还见于伏尔加河沿岸的森林居民中。在缺少树木的草原上；游牧人有可能以柱子代替树干；但是其献祭天神的含义应当是相同的。
看来；游牧人在墓前祭马的目的；也还是多种多样的。
（芮传明）
面、截耳和断发的含义是什么？
《辞海》解释〃面〃云：〃古代北方某些少数民族的风俗；割面流血；表示忠诚哀痛。〃伴随着面的；往往还有截耳、断发等仪式；多见于丧葬典礼中。但是；这种风俗并不仅仅流行于我国北方的少数民族中；也不只限于丧礼；它们在其它场合亦时有所见；其含义是多方面的。
希罗多德在《历史》中相当详细地描述了当时（公元前5世纪）活跃于亚欧大陆北方草原上的游牧人塞西安人的风俗。谈及丧俗时；他说；塞西安人〃割掉他们耳朵的一部分；剃了他们的头；绕着他们的臂切一些伤痕；切伤他的前额和鼻子；并且用箭刺穿他们的左手。〃（见卷4）显然；面、截耳、断发是塞西安人的主要致哀方式之一。塞西安人是见于文字记载的早期最有影响的游牧民族（如今多将其归属于伊兰人种）；他们与同时的其它民族交往频繁；对于后世的游牧民族也有很大影响。但是其它各族的类似风俗似乎并不全部来自塞西安人。因为希罗多德同时记载了埃及卡里亚人的面仪式是在祭神时举行的：〃至于布希里斯城的伊西司祭的仪式；我已经说
过了。在那里；成千上万的全体男女群众在牺牲仪式结束后捶胸哀悼；至于他们所哀悼的是谁；由于在宗教上害怕犯不敬之罪；我就不提了。住在埃及的卡里亚人在这个日子里做得比他们还要过火；这些卡里亚人甚至用小刀把自己的前额割伤。由于这样做；他们就可以使人知道；他们乃是异邦人；而不是埃及人。〃（见卷2）
我国古籍中也有许多关于面、截耳和断发风俗的记载；它们既见于游牧人中；也见于定居人中。《后汉书。耿弇传》；耿弇的侄儿耿秉曾率军守卫北部边疆地区；英勇善战；身先士卒；深得军心；即使异族匈奴人也对他敬重异常。他死后；南匈奴〃举国号哭；或至面流血。〃又；《梁书。滑国传》说；公元五六世纪称雄中亚；并拓地至西北印度的游牧人哒（或以为当属蒙古利亚人种；或以为当属印欧人种）有截耳致哀之俗：〃父母死；其子截一耳；葬讫即吉。〃《洛阳伽蓝记》（成于公元6世纪上半叶）卷五记于阗的丧俗云：〃在者以火焚烧；收骨葬之；上起浮图。居丧者剪发面为哀戚。发长四寸；即就平常。〃
公元6世纪下半叶和7世纪上半叶在亚欧地区建立强大游牧汗国的突厥人同样有面之俗。《周书。突厥传》载云：〃死者；停尸于帐；子孙及诸亲属男女；各杀羊马；陈于帐前；祭之。绕帐走马七匝；一诣帐门；以刀面；且哭；血泪俱流；如此者七度；乃止。择日；取亡者所乘马及经服用之物；并尸俱焚之；收其余灰；待时而葬。……葬之日；亲属设祭；及走马面；如初死之仪。〃突厥文《毗伽可汗碑》说；毗伽可汗死（8世纪30年代初）后；〃这么多的百姓剪去了头发；划破了耳朵、面颊。〃成于7世纪中叶的《大唐西域记》序文中提到〃黑岭〃（即今兴都库什山脉；绝大部分位于今阿富汗境内）以南的丧俗道：〃死则焚骸；丧期无数；面截耳；断发裂裳。〃足见在以定居为主的印度人中也流行面、截耳之俗。
继突厥之后称霸漠北的是回纥游牧政权。《新唐书。回鹘传》记云；唐廷以宁国公主下嫁回纥可汗磨延啜。可汗死后；回纥人要宁国公主殉葬；公主尽管最终拒绝了殉葬；但是〃面哭亦从其俗。〃又；亚美尼亚史料载云；公元七八世纪活动在北高加索地区的匈人在葬礼上的一个仪式是：面对死者用刀划割自己的脸颊和四肢。13世纪兴起于蒙古高原的蒙古人也有类似风俗。《蒙鞑备录》记云：〃所谓白鞑靼者；容貌稍细。为人恭谨而孝；遇父母之葬；则其面而哭。尝与之联辔；每见貌不丑恶而腮面有刀痕者；问曰：'白鞑靼否？'曰'然'。〃
面、截耳、断发之俗除了致哀之意外；尚有其它种种含义。例如《旧唐书。契苾何力传》载道；归顺唐廷的蕃将契苾何力被执送至薛延陀可汗处；但是拒不屈服；他〃拔佩刀东向大呼曰：〃岂有大唐烈士；受辱蕃庭；天地日月；愿知我心。'又割左耳以明志不夺也。〃显然；这里的截耳是在敌人面前表达坚定立场和不屈精神的一种形式。又；《新唐书。田承嗣传》载云；田承嗣图谋扩张权势；便吩咐亲信暗示各级将校；应在朝廷特使面前面恳请任命日承嗣为统帅。则知面又含诚恳请求之意。另一类似的事例是：唐武后时代的酷吏来俊臣设计诬陷突厥酋长阿史那斛瑟罗；说他有谋反之举。
最终经过几十名酋长联合起来〃割耳、面颂冤〃；才免遭定罪。截耳的又一含义是发重誓：《新唐书。列女传》说；赵姓女的父亲因偷盗罪当死；后经女儿申辩；得免死刑。赵女誓愿毁服依佛法以报；当即〃截耳自信。〃
（芮传明）
突厥人为何以狼为图腾？
狼这种动物；外貌丑陋；生性贪婪、凶残。汉语成语有狼心狗肺、狼狈为奸；都是贬语。奇怪的是；在某些古代民族的传说中；狼却被描述成热心抚育人类幼儿的善良动物；甚至被视作他们的祖先而加以顶礼膜拜。突厥人以狼为图腾就是一例。
突厥人最初大约居住在今叶尼塞河的上游；公元5世纪被亚洲北部大国柔然所迫迁至阿尔泰山的南面。6世纪获独立；并灭柔然；随后征服中亚；其领土东起蒙古高原；西抵波斯帝国边境。但不久分裂为东、西两部；东突厥于630年被中国唐朝所灭；西突厥人则向西迁徙。11和13世纪；西突厥人中的塞尔柱和奥斯曼两支部落先后迁徒到西亚；分别建立庞大的塞尔柱帝国和奥斯曼突厥帝国。现今土耳其国家的名称即源于突厥之名；土耳其民族则是突厥人和小亚原有居民长期融合的产物。
突厥人当其崛起之时；军旗上曾经绘有金色狼头；号称狼旗。像其他古代民族一样；旗帜上的动物图象往往是该民族古老的图腾的标识。古罗马人的军旗常常绘有鹰；称鹰旗；有些则绘上狼、马、野猪、牛头人身怪兽；这些动物都曾是古罗马人的图腾。
图腾一词；原是美洲印第安鄂吉布瓦人的方言；意思是〃他的亲�