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惑，觉得南北合纵同盟跟秦王国对抗，不符合国家长远利益，正要改变立场，准备行装，要到秦王国道歉，恰好你大驾光临，给我们恳切指示。”赵雍遂率领战车三百辆，到渑池【河南省渑池县】跟秦王【一任惠王嬴驷】见面，割让河间【河北省献县】。）
张仪继续访问，北上到燕王国（首都蓟城【北京市】），向燕王（四任昭王）姬平说：“赵国国君（六任赵雍）已到秦王国朝觐，而且割让河间（河北省献县），表示诚意，全世界只剩下贵国不肯改变。好吧，秦王国大军一旦进驻云中（内蒙古托克托县）、九原（内蒙古包头市），然后促使赵国对贵国攻击，则易水（流经河北省易县南，是燕王国西南边界河）、长城（指燕王国长城，起自河北省尚义县，经内蒙古赤峰市，向东延伸到朝鲜半岛北部），都不会再是大王的土地。情势很明显，齐王国也好、赵国也好，不过秦王国的郡县，不得秦王国允许，他们不敢随便动武。贵国如果向秦王国靠拢，就永远消除齐、赵的威胁。”姬平认为合理，割让恒山（山西省灵丘县南）北部五个城市求和。（《战国策》：姬平说：“燕王国远在蛮荒，看起来庞然大物，实际上好像一个婴儿，舆论都不正确，谋略也不能解决问题。幸而贵宾指教，我愿和全国国民，一同接受秦王英明的领导，先奉上恒山的五城，作为敬礼。”）
张仪兴高采烈的返回秦王国报功，然而事情发生变化。还没有走到咸阳（陕西省咸阳市），嬴驷一病而死，子嬴荡继位（二任），是为武王。嬴荡当太子的时候，就不喜欢张仪。等坐上宝座，臣僚们趁机而起，纷纷打张仪的小报告。各国听到消息，先后放弃和解，东西连横阵线消失，南北合纵同盟再建。
公元前四世纪九○年代
公元前四世纪
九○年代（前三一○—前三○一年）
战国时代
· 息壤誓言。
· 秦王嬴荡举鼎，力竭死亡。
· 赵国厉行改革，胡服骑射。
第二次萨谟奈战争结束（前 三○四年）。
· 罗马共和国把居留在意大利半岛南部的斯巴达人，逐回本土。
· 迦太基人征服西西里岛。
公元前三一○年 辛亥（1）
（图略）
１ 秦王国 （首都咸阳【陕西省咸阳市】）宰相张仪，了解自己的处境，不愿重蹈公孙鞅的覆辙，急谋脱身，于是向秦王（二任武王）嬴荡进言说：“为了秦王国的利益，必须东方国际上发生变化，大王才可以得到更多土地。人人皆知，齐王国（首都临淄【山东省淄博市东临淄镇】）恨透了我，我在哪一个国家，它就会攻击哪一个国家。请大王准许我前往魏
王国（首都大梁【河南省开封市】），则齐王国必然向魏王国进攻。齐、魏交兵，陷于缠斗，一时难解难分，大王就可以乘虚而上，攻击韩王国（首都新郑【河南省新郑县】），占领三川（伊水、洛水、黄河交汇地带，即大洛阳地区），挟持周王国（首都洛阳【河南省洛阳市白马寺东】）国王（四十三任赧王姬延），搜集天下地图户籍图册，这是统一天下的大业。”嬴荡同意。
果然，齐王国攻击魏王国，魏王（二任襄王）魏嗣，大起恐慌。张仪说：“大王不必担心，我会教齐军自己撤退。”于是派他的随从（舍人）前往楚王国（首都郢都【湖北省江陵县】），聘请楚王国的人充当使节，晋见齐王（二任宣王）田辟彊，假装惊讶说：“大王，真是糟透了，你竟用这种手段加强秦王国对张仪的信任？”田辟彊说：“你怎么会有这种想法？”使节说：“这是很明显的事，张仪跟秦王国是何等深厚的关系？怎会那么洒脱的说走就走？一定有什么阴谋，正要齐、魏爆发战争，而使秦军袭取三川（大洛阳地区）。而今你果然挑起大战，使自己的国力疲惫，又背上攻击盟友的恶名，反而更加强秦王国对张仪的信任。”田辟彊即下令班师。
张仪担任魏王国的宰相一年，病逝。
张仪跟苏秦，以纵横奇才，为各国设计谋略，夺得高位和财富，天下知识分子纷纷效法，其中有魏王国人公孙衍，号犀首，也以谋略名满国际。还有苏代、苏厉、周最、楼缓之辈，足迹遍天下，以辩才和诈术说动君王。为数太多，记不胜记。而以张仪、苏秦、公孙衍，最为高竿。
《孟子》曰：
有人说：“公孙衍、张仪，岂不是大丈夫，一怒而各国恐惧，不怒则天下战火全熄？”孟轲说：“那算什么大丈夫？一个人坐的是正当的位置，做的是正当的事情。当权时跟人民同甘苦，无权时自己修身：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这才是大丈夫。”
《法言》曰：
有人问：“张仪、苏秦，在鬼谷子那里学习纵横之术，各使中国维持十余年的和平，是不是有这回事？”扬雄说：“一群骗徒而已，圣人对他们深恶痛绝。”那人说：“表面上信仰孔丘的学说，实际上却做张仪、苏秦所做的事，怎么样？”扬雄说：“这就好像听起来是凤凰美丽的鸣声，却长着一身凶禽的羽毛。”那人说：“可是，端木赐（子贡）也干过这种勾当呀？”（前四八四年，齐国攻击鲁国【首府曲阜】，孔丘派他的学生端木赐，到吴王国【首都姑苏·江苏省苏州市】请求救助，吴、鲁联军大败齐军。《史记》赞扬说：“端木赐一出，使鲁国生存，齐国败乱，吴王国力竭残破，晋国坐以强大，越王国【首都会稽·浙江省绍兴市】奠立霸权基础。”）扬雄说：“端木赐的动机是追求和平，张仪、苏秦的动机是追求富贵，两者并不一样。”那人说：“张仪、苏秦，真是难得的奇才，抛弃传统的方式，用他独立的奋斗方式。”扬雄说：“对于巧言令色的佞幸之辈，有见识的人才能辨别。并不是不看重他的才能，而是那种所谓的才能，不为我们所认同。”
柏杨曰：
孟轲跟张仪、苏秦一样，也是周游列国，推销政治理想的高级知识分子之一。可是，司马光和扬雄，对此却只字不提。战国时代，各国危急，犹如一家正在大火熊熊，张仪、苏秦教他们如何汲取山涧里的水扑救。而孟轲却教他们事先防火，跟平时挖井，而又没有指出如何防火和如何挖井。对于运转庞大的专制政治，儒家学派唯一的法宝是“圣君贤相”，一旦君不圣、相不贤，可就只好干瞪眼。在这种情形下，只有傻子才相信儒家那一套——偏偏就出了一个傻子：燕王国（首都蓟城【北京市】）二任王姬哙，他照葫芦画瓢，效法禅让童话，把王位禅让给子之，结果带来千万人死亡。大家不但不同情他、不支持他，反而因为他搞砸了锅，破坏了“禅让”美好的形象，纷纷大骂。
孟轲惨败在实务性的高级知识分子之手，一肚子气。所以当人们一致公认张仪、苏秦是大丈夫的时候，他坚决反对。什么叫“正位”？国王任命的宰相，是不是正位？什么是“正道”？有计划的追求和平，是不是正道？如果那还不是“正位”“正道”？那么，孟轲仆仆风尘，东奔西跑，难道想当天子或想当国王？难道想要屠杀人民？至于“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，确实是人生最高的品质，也确实是大丈夫，但那仅是个人的修养，只可以作为最高的道德指标，不能用来衡量对国家社会的贡献。孟轲幸亏已不在人世，否则，我们就要求他开一个“大丈夫”名单，看看哪些人可以上榜？
扬雄是动机论者，指出端木赐求的是和平，张仪、苏秦求的是富贵。他有什么积极证据，证明端木赐不追求富贵？又有什么积极证据，证明苏秦、张仪并不追求和平？如果我们认定苏秦、张仪是追求和平，端木赐是追求富贵，扬雄又如何反驳？孔丘和孟轲，就曾仆仆风尘，东奔西走，说破唇舌，希望二者全都到手。问题只看你追求时用的方法和追求到手后做些什么？能够“安中国者，各十余年”，已经够人民顶礼。
我们并不歌颂张仪、苏秦，理由跟儒家系统不同。他们主要的缺点是他们根本没有立场，也没有理想，不过是在官场上，靠条陈过日子的人物。但他们毫无凭借，唯一的凭借是自己的能力。笼罩中国数千年之久的封建社会，司马光所赞誉的礼教——贵者恒贵，贱者恒贱，到此被这一群不安于礼教的小人物突破，而且还发生实质上的影响。
２ 秦王国（首都咸阳）国王（二任武王）嬴荡，