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【既证自心染污之意。以获清净。故名净行。】
『净行』是属於意，自己身口意三业清净，再来帮助一切大众，这叫做「安立行」。所以菩萨万行不外乎这四大纲领，诸位晓得，四大纲领前面三个是自修，自成就，只有一个是帮助他，安立行是帮助他，利益众生。自己不成就怎么能够安立众生？这个讲义赶快去印，印的时候大家一个人有一份，先自己看看，再把《法华经》看看，来听就不一样，这个收获就不相同，能够有个悟处。好，下课。
妙法莲华 经大意 （第三十三集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…33
翻开讲义第十一页的后半面，昨天讲到菩萨以四种安乐行自护的意思。如果讲到度化众生，这个地方也给我们提示，这个事情究竟是困难、还是容易？佛给我们的答覆是容易化度。又说这一切众生是：
【世世当受我化。】
这个意思也就是暗含著底下一品的大意，下面就是「寿量品」。在这个地方我们要注意的，那就是菩萨听佛说众生世世都受佛的教化，就晓得度众生并不是我们想像那样困难，所以菩萨也就发随喜之心。我们知道小乘人之所以不度众生，就是感觉得度众生太困难。在大乘经里面我们读过，像《地藏经》里所说的「阎浮提众生刚强难化」。在我们现前的阶段，众生是不是刚强难化？说众生易可度是佛说的，说众生刚强难化也是佛说。实际上这个事情说不上难与易，问题就是要长时间的薰陶，所以，佛菩萨教化众生是有耐心的。这个有耐心是我们说的，从我们凡夫角度里面看佛有耐心，其实佛心里头连耐心也没有。何以呢？本来无一物，佛心里头哪里还有个耐心？还有个耐心那他就变成凡夫，他不是佛。所以佛心清净无比，清净之极，确实不是凡情能够测度的。众生之能不能成佛？什么时候成佛？实在讲就在他的一念回光返照，他这一念不回头他就是众生，一念回头他就是佛。正如同《圆觉经》里面所讲的，这个事情没有次第，不但是开悟没有次第，佛教化众生方便也没有次第。这个地方也跟我们提出来：
【弥勒与八千恒河沙菩萨。於序品中。虽悟古今一念。】
著重在一字，我们现在最难的就是杂念、妄想太多，这是我们最困难的。如果去了杂念、去了妄想，『一念』就现前，「一念」，就是我们念佛法门里面讲的一心不乱。一念里面没有『古今』，「古今」就是三世，也没有十方；换句话说，时空就合一。底下几句话我在此地念一念，诸位要细细的听：
【但知因心如是。将谓佛果定因修得。不知成佛已在久远。故生疑请问。化佛侍者。亦各生疑白佛者。以表方便智。果德本寿非方便所预也。】
大家当然晓得，弥勒菩萨这是等觉菩萨，后补佛位，他哪里不晓得！他是代我们请法；换句话说，明知故问。说一尊佛是这个样，佛佛道同。如果讲到真正的修行，过去方东美先生对於《华严经》，赞叹到无以复加，他说「全世界最好的哲学书就是《华严经》。」所以他在晚年专门攻《华严》，专门讲《华严》，他在学校里开的课程华严哲学，现在这个讲义的书已经出版。《华严经》就是叫我们开智慧，但是我们的头脑，就是从前李老师所讲，四方木头头脑转不动，这不能开智慧的。开智慧的头脑要圆圆的像个琉璃球一样，是活动的；不是四四方方、呆呆板板，这样子不能开智慧，他不能开悟。听东西怎么样？听一句就记一句，都是死在句下，这真是无可奈何。为什么有的人头脑很灵活，有的人头脑这么样的呆板、这么样的死笨？诸位要知道，这就是一个有坚固的执著，一个是没有执著；一个是能够看破，一个是看不破；一个是能够放下，一个是放不下，这里面的差别就很大！聪明伶俐汉一听就恍然大悟。菩萨能随喜如来度化众生，修四安乐行，他一听到他也就觉悟，也就能够效法菩萨，亦能够精进不懈。精进就是说的前面四种安乐的精进，身精进、口清净、意精进、度化众生精进。讲义里面希望同修们自己好好的去研究。这个后面有几句文字应当要注意的，就是佛在经里面所说的，这些菩萨们，就从地涌出这些菩萨，与会的大众对他们都不认识。菩萨，尤其是见了性的菩萨，他们的智慧、他们的神通都是不可思议，为什么对这些人不认识？这是表法的意思。弥勒对释迦牟尼佛说，这些菩萨为什么我一个都不认识？佛告诉他说：
【此诸菩萨不乐在众多言多语。常乐静处。亦不依止人天而住故。】
这是特别教我们初学人，所以初学为什么要找个寂静的处所来修行？就是你接触境界功夫不到，在境界里会动心。已经成就的人那无所谓，居尘而不染；居尘还会染的时候，那就得学这个办法，找个清净的地方。是不是我们现前能找的？现前不能，为什么？没资格。我们现前去住山去、我们现前去闭关去行不行？你果然一去了，你这一生叫盲修瞎练。什么时候才有资格？教理通达，方法明了，可以不必依靠老师；换句话说，自己有自修的能力这个时候才行。这种标准在我们念佛人来说，功夫成一片以后你才有这个能力，禅宗里面讲的大彻大悟之后才有资格。我那个时候刚刚出家没多久，有个机会，那是有个居士他有个别墅在山上很清净，是一栋日式的房子，附近差不多三、四里外才有人家，相当清净的一个环境。他那个房子空著的，他是做生意的人，从前那个房子建筑原来是逃警报的，二次大战的时候美国人轰炸，他们在山上建了个防空洞，建了一栋房子。以后没有人住，我们在临济寺就来找我，希望我们去住去，道粮他都发心供养。我到台中去请教李老师，李老师就把我骂了一顿，他说你没有资格，为什么？就是教眼还没有开，哪有资格去住山？
他就给我举了个例子，他说古人「赵州八十犹行脚」，八十岁的老翁了还要到处参学，他为什么不住住山、享享清福？他叫我想想这个道理。赵州和尚的道眼未开，那一住山就盲修瞎练，那怎么能成功？所以诸位要晓得，这个住山、闭关是参学毕业以后的事情。所以千万不要看到经里面讲的，我们初学的人应该这样子好，你就盲修瞎练去。李老师当时给我讲的，我晓得他所说的话是真实话，以后读莲池大师的《竹窗随笔》，莲池大师也是这样说的。所以闭关的人、住山的人，我们简单的讲，都是得道之人；没有得道，没有这个资格。所以从前学生去参学，寻师访道求真善知识，谁是真善知识？真善知识都非常谦虚，绝对不会说我得道了，我是真善知识，没有这个话的。他也不宣传，谁知道？所以从前参学的人，寻真善知识就到处打听，你这个地方有没有人闭关？有没有人住茅蓬？凡是住茅蓬、闭关的高人，你去请教他，这是高人，你到那个地方去参学。如果他还不通；换句话说，他就得跟你一道，我们一同去参学，你不够资格住山，不够资格闭关。住山跟闭关是什么意思？自己参学完毕，百尺竿头，更进一步，住山跟闭关是为了要证果的，是为这个事情，自己心地已经清净，是为了证果的。所以这个念佛人已经到了功夫成一片，这个时候勉强有资格闭关，闭关怎么？闭关更进一步证一心不乱。要是真正严格的说，这个事情应当是得事一心之后，闭关、住山证理一心不乱，这就对了，这才是真正有资格。
经里面所讲的这些是大心菩萨明心见性，他们住在哪里？此地给我们讲得清清楚楚，人家住在实报庄严土、住在常寂光净土。弥勒是表唯识，这个寂光净土的境界，绝不是唯识学家所能够了解的，这就是示现的不认识，道理在此地！这里面的含义很深，需要细细的去体会。我一再的也是劝勉同修道友们，目的是要成佛，成佛就是成就大觉，佛者觉也，成就大觉。换句话说，在世出世间法里面决定不迷，绝不颠倒，这就是大彻大悟，这是我们应当要学习的。所以一切修行的重点都在一心。我们这两个月所讲的《弥陀经疏钞》，「一心不乱」这节的经文，这个经文还没讲完，你看《疏