按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
的忝遣槐乩矗裁床槐兀空飧鲆馑季褪撬得鳎镀攀澜缫灿胁簧俚钠腥且丫梢院胙镎飧龃缶槐卦倮投降钠腥圆庞写拥赜砍稣庑┐笾凇！赋贾住故且运男欣疵褪撬闹职怖中校っ鞣鹚档目嫉氖钦媸挡恍椋鞘率挡皇峭浴Ｎ耸固诖咏穸蠖寄芄欢弦缮牛扪в辛艘谰荩饩褪俏颐鞘兰渌健缸鹗χ氐馈埂�
如来的教诲四方都能够遵从，所以说从地涌出。这个地，经里面所说的这些，我们一定要懂得它表法的义趣，地是什么？心地。昨天我们讲到，一闻佛名就能够灭无量劫的生死重罪，莲池大师特别给我们提出来，那个闻是心闻，不是耳闻，是真心不是妄心，才有这样殊胜的功德。不要说是念佛，就是听到一个佛的名，就能够灭无量劫生死重罪。所以说学佛学什么？学佛就是教你认识心，就是教你会用真心，无量劫以来生死重罪统统都消灭，会用真心你就成佛。千经万论，千言万语，就是为这么一桩事情。众生不相信，众生不肯依照佛的教诲去修学，可是诸佛菩萨还是大慈大悲，绝不舍弃众生，时时刻刻在照顾，这样的慈悲在世间决定找不到。父母对於儿女有的时候还有厌恶，佛菩萨对於众生从来没有厌恶过，纵然是众生背叛佛菩萨，伤害佛菩萨，甚至於杀害佛菩萨，佛菩萨也不会记在心里，这个叫无缘大慈，同体大悲。所以经文里面无不是藉事显理，立这个名，这个品题的名「从地涌出」。所以这个地刚才给诸位讲是心地，也就是菩萨智慧所住之地，亦是诸佛本所源地，一切诸法寂灭无为，实际的理地，从这个理地里面，生出一切贤圣。
正如同佛在《般若经》里面给我们说的，一切贤圣皆以无为法而有差别，你就晓得无为是地，差别就是从地涌出的意思。无为是理，差别是事，理是平等的，事是不平等的，理是清净的，事还是清净的，这个道理我们一定要懂。学佛就是要明理，理明事就通，就事事无碍；理要不明，事就有障碍，那真是就处处成障。就是以我们佛法来说，我们讲度众生，我们讲利益众生，这个度众生、利益众生就是障碍，你不明理就是障碍，你能度得了吗？佛在大经里面说「平等真法界，佛不度众生」，你要度众生你不简直闹笑话吗？佛都不度众生，你度什么众生？你不叫自找麻烦吗？如果我们通达这个道理，我们就跟佛菩萨一样自在，晓得什么？度众生有时节因缘。所谓机缘成熟，我们何必要操之过急？一切佛菩萨都知道，机缘成熟，佛菩萨就来；机缘不成熟，来了也没用处，来了那就是更加麻烦。所以佛是一再教我们，随缘不要攀缘，别人找到我们这随缘，我们去找别人这攀缘。我们今天讲《法华经大意》，是十方丛林书院学生找到我们来的，这随缘。如果他不找我们，我们要讲一部经送给他，他还未必肯要，那就叫攀缘，攀缘叫众生起什么心？起轻法、慢法之心。他对佛法不尊重，轻法、慢法，十方诸佛菩萨来给他说法，只有增长罪业没有功德，为什么？他对佛法有轻慢之心。功德是从恭敬当中得到的。
所以哪个佛菩萨不是大慈大悲，为一切众生著想，哪一个佛菩萨那么著急的去找众生？没有，没有这个事情。只有等等什么？等众生来求佛，佛才来照顾他；众生不求佛，佛绝对不会来找你。而且你求是真心求，你要是为名闻利养求，为你自己福报上求，未必有感应。现在像这样求的人太多，佛氏门中有求必应，哪个人一求就求到了？求不到的。不要说一个普通人求不到，你们今天这个台湾密宗很盛行，在密宗里面哪个能比得上达赖？那是世界密宗第一个首座。达赖想求这个西藏佛法再复兴，都没办法，被共产党赶出来到外面流浪，甚至於共产党处处还想杀他。他求都求不到，何况於别人？所以这个事情是不是求得来的？我给诸位说，决定能够求得来，可是你要如理如法的求，是要从清净心中去求。如果是以分别执著妄想，那是决定求不到的，那是你的障碍；离了分别执著妄想，在清净心中有求必应。为什么？因为你清净心中有无量的智慧，有无量的德能，万德万能一样都不缺乏。佛是教我们从心地求，就如同此地四安乐行成就之后，你这个心地里面涌出了无量无边的智慧德能，这就是「从地涌出」。可见得所求所得的，依旧是自己本性原有的功德，并不是离开了本性从外面而得来。这是这一品品题里面所含的义趣。我们再看这个讲义，刚才说过：
【他方菩萨欲护持此经。】
这个『护持』就是弘经，『此经』就是指的《妙法莲华 经》，佛没同意。实际理体上说，哪有什么同意不同意的？这些里面都是表法，表这个法是向内求，不是向外求。『他方菩萨』到我们这来弘法，那这个表示佛法从外来，佛这个拒绝就是表示佛法在内不在外。所以：
【以表权教方便。】
底下这句诸位要留意：
【权教中安立。名相繁多。】
所以经里面讲超过八恒河沙数，但是要记住这些：
【方便名相。皆名外境。】
都是外境，『境』从里来的？「境」是从你自心变现出来的。所以境不离心，心是能变，境是所变，这是诸法的真相，所以我们讲「诸法实相」。此地所说的：
【能所对待。岂能护经。】
这两句话很重要，有能有所就不得其门而入，如果你要想弘经，必须得离开能所，那就对了。能所在今天讲就是相对的世界，我们今天哪个不是生活在相对的世界？这是我们不能入道，不能了生死，不能断烦恼，不能够消灾，不能灭罪，原因就在此地。人与我对立，相对的，这样搞法再搞上三大阿僧只劫，我们还是入不了道，入不了道简单的说，就是你不能够得一心。佛法实在没有别的，就是求一心而已。所以一个人得了一心，什么事情都了！得了一心就毕业，修学的过程没有迟速，一心就圆满。六祖能大师在五祖那个地方，我跟大家讲，他听经不到两个钟点就毕业、就圆满，为什么？得一心，他得的是理一心不乱就毕业。世出世间法一切都通达，自己本性里面智慧德能完全现前，这桩事情诸位千万要记住。所以我在讲大经的时候也是特别的提示大家，希望大家能够注意学善财童子，六祖要不是这样的他开不了悟。为什么？我们处处要去管别人的事情，我们开不了悟，那叫什么？心外求法开不了悟。
所以菩提道上说一切他人、他事不管，只照顾自己，这种人能开悟。如何来照顾自己？就是自己是一个学生，以至诚恭敬来学习，来求一心，这个一心就是菩提心。菩提心第一个基础，就是最根本的条件，就是直心，也就是佛在《观无量寿佛经》里面讲的「至诚心」。儒家所讲的「诚意正心」，就是这个心，这是真心，这叫心地，唯有心地才能出生无量的功德。我们处处要是都离不了能所，不要说看别人的罪过是障碍自己的道业，看到别人的善行还是障碍自己的道业。为什么？『能所对待』，有自有他、有善有恶、有净有秽这个事情麻烦！你都没有想到真如本性当中是本来无一物，哪里会有这么多拉拉杂杂的东西？这不叫罪业、不叫罪障这叫什么？诸佛菩萨就是叫我们把这些东西清除，把「能所对待」清除。能所对待清除，你这个心就是一心。有能所是二心，有我心、有他心不就二心了吗？经义不能通达，怎么能护持？怎么能弘扬？佛在经里头说这段事情，意思就是在此地。经上又说，佛就告诉他不必你们来。
【我娑婆世界自有六万恒河沙菩萨者。】
六万是什么？六根，你看看说的是自己。千万不要想『娑婆世界』菩萨不少，还有『六万恒河沙』，那你心外求法，你不懂佛说法的义趣。六根，那为什么不说六个菩萨，说「六万恒河沙」？这是说六根功德无量无边。这个讲义，上个学期也告诉大家，要叫大家自己去看、自己去研究，我们在讲台里面讲，不能照讲义一句一句解释，一句一句解释我们的时间不够用。因为这次这个时间一共只有六十个小时，我们上一个学期讲了一半，三十个小时，这个学期还是三十个小时，要把这部经讲圆满。佛在《楞严经》里面给我们说的六根互用，我们再看看本经，再看看《华严》，一切大乘经论无不如是！《楞严》上说，此地也举出：
【若非六根互用。则汝无始妄想根本