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【人既亲近。易生他事。】
就是怕生麻烦事，生别的事情了。什么事情？底下就说：
【故继之以亲近处。令知所择。不堕诸难也。】
这就是接近的人要有所选择，这是讲对一个修学的人来说，你要修学安乐行法，你亲近的人要知所选择。亲近善知识这是最好，亲近不到善知识，如果亲近底下所说的这一类人就有麻烦，都会带给你障难。
【近国王等。】
『国王』大臣就是做大官的，常常跟他们亲近。
【则易生憍慢。】
给诸位说，『憍慢』不要学的，自自然然就染上这个习气，不知不觉的就染上这个习气，而且很快的就染上这个习气。他跟达官贵人在一起，自己不晓得，别人看到傲慢。实际上自己确实没有这个傲慢的心，表现在态度上傲慢，就是不知不觉的薰习，这就烦恼现前。
【近外道等。则易长邪见。】
这个『外道』在此地你要记住，不是指天主教、基督教，指这些外教，不是的，什么叫外道？心外求法的就叫外道。跟这些人要是常常在一起，清凉大师讲的「增长邪见」，这是个很麻烦的事情；换句话说，对於佛法道理不是真正明了，依文解义的都是外道。依文解义，你看常说的「三世佛怨」，三世佛是过去佛、现在佛、未来佛都喊冤枉。我们不说别的，你就拿《法华经》来看，你要是依文解义那三世佛都喊冤枉，它字字句句都是说的心法，虽然讲众生法、佛法、心法，心法同众生法与佛法。如果我们不了解这个意思，像前天我们在此略举出来的，像多宝塔，你要是追究多宝塔高有几十由旬，那好，麻烦了，那你就考证印度确实没有。读《华严经》去考证一下，当年有没有一个善财？有没有参访？他参访的那些城市，究竟在哪些地方。你要去这个搞法那就完了，心外求法！《华严经》里面讲参访善知识，善知识都住在南方，难道东方没有？西方、北方都没有？善知识都跑到南方去，那个南方是表法的。按照五行金木水火土，南方是火，火的相是光明，善知识所在的地方，光明所在的地方，这个叫南方。不管他在哪里就叫南方，这么个意思。你要真正把它搞成东南西北，都在这个地方那就坏了，那诸佛真喊冤枉。所以一定要懂得这意思，要不然全都变成了心外求法，都变成了邪见。这个事情最不容易分别的，佛法里头讲的门内外，佛门里面的外道，这是最不容易分别。佛门以外的外道那很容易分辨，那很容易；就是门内外这个很难，我们要注意到这一点。所以要亲近善知识，这是很要紧的事情。
【近造世俗文笔等。恐妨正行。】
这就是亲近这个世间喜欢文学之士，喜欢跟他们在一块，他们只要没有事情作作诗、画画画，跟他们在一块，好，也染上这个习气。没有事给它写写文章，写些诗词往来，耽误了你自己修行。所以对於世间这些文学艺术，修道的人也把它避开。固然这些东西也能够接引众生，那是在你自己道业成就之后，如果你有这基础，可以从这些地方。我们历代高僧当中诗词文章做得好的人很多，不是没有，他们那些人一方面是没有出家以前学的，他有这个基础。像弘一大师，弘一大师是个艺术家，那是诗词歌赋样样都能，不但能而且有很高的水准，他什么时候学的？出家以前学的，以前的成就。出家之后拿这个来做与众生结法缘的一个工具，一种方便，他也接引了不少的文人，艺术界的人士来学佛，这是可以的。如果我们过去没有学过，现在羡慕这些文士要来学习这些东西，这是错误，这叫不守本分。所以说『恐妨正行』。
【近旃陀罗。恐起恶心。】
『旃陀罗』现在这个话来说，就是社会上一些流氓一类的，所谓是太保之流，在社会上没有正当的职业，为非作歹这些恶人，他们有些恶势力。像近代有些黑社会的帮会组织，如果你要接近他们，怕的是常常会起恶心，就是有伤害众生的事情，因为这一类人他就是做这些事情。日本的佛教，有些里面是帮会组织，这是诸位必须要提高警觉的，他们的组织很严密，拿著佛教做招牌。所以要不晓得上了他的当，进去之后，出来就很难，出来怎样？如果你要泄露他的秘密，他要把你杀掉灭口，这是我们同学们不可以不知道的。所以说不轻易参加任何组织，如果不把它的底细都搞清楚，它是个真正纯善如法的组织，我们可以参加；如果它是个不如法的组织，那我们一生要受其害，要受其连累，这是得不偿失。出家人最好守本分什么团体都不参加，你们看看释迦牟尼佛他参加过什么团体、什么组织？没有。他一生就是自修教学，这多自在，这多清高！无论什么人，世间善人对你恭敬，恶人对你也恭敬。
【近声闻。恐落小乘。】
就是有些修小乘法，你常常跟他接近，这你就容易修小乘法，受他的传染。
【近女人。恐生欲念。是皆不应亲近。】
这些教给我们，总而言之，就是近朱则赤，近墨则黑，当你出了名，有许多人亲近你，你自己要晓得防范，就是要有分寸，要有一个距离，哪些人可以近，哪些人不能近。注意自己，绝不可以遭到这个障难。修行人要紧的：
【闲处坐禅。观诸法空。是应亲近。此修身业也。】
所以修道的人要耐得住寂寞，一天到晚看不到一个人，没有一个人跟你讲话，这最好的事情，这最舒服。如果一会儿没有人讲话，就觉得很闷，就觉得很寂寞，这个人不能修道，这个人烦恼太重。修道的人要能够耐得住寂寞，心是清净的，道业才能够增长。功夫深的时候纵有人来，不打紧，心里面如如不动，这是有相当功夫。初学的人，大概在十年之内达不到这个功夫，到不了这个功夫，就是修道这个十年，尤其在弘法的阶段，头十年要特别小心谨慎，为什么？大多数堕落就在这个时候。如果能够有个十几年二十年以上的锻炼，渐渐有了把握，接触不至於堕落。最容易堕落是最初的十年，心里做不了主宰，烦恼习气深重，禁不起诱惑，这个时候要小心、要谨慎。所以在以往在这个阶段当中，不一个人单独行动，行动都是有同参道友，等於说是互相监督，也有防范的作用。因为人多了，一般想动脑筋的人，想来破坏你，他不敢。看你一个人，他会起恶心来破坏你，人多了他不敢，这是自己功夫没有成就的时候要小心。这个一段讲修身。
【末世知识顺行逆行。】
『末世』指末法时期，『知识』是讲的善知识，他们有的人『顺行』，有的人『逆行』。
【成就众生不可思议。】
譬如说你们大家都晓得，佛门有个济公，济公禅师他就是「逆行」，他不是「顺行」。为什么？他每天你看看他又吃狗肉、又喝烧酒，哪个地方他也去，什么样人他也接触，达官贵人他也交际，风化区他也去逛逛，这么个和尚，被人家称作花和尚。他是真正得道的高僧。那个世间书店里头《济公传》，那加得太多了，那是不成话，不能相信。可是我们《高僧传》里面的「济公传」，确实是这样，这是逆行。「顺行逆行」都是『成就众生不可思议』，他那种方法度了许多，我们规规矩矩人度不来的众生，他都度了，都被他度了。他在那个境界里面如如不动，他是神僧有神通。我们不能学他，功夫不到，我们学他的时候就要下地狱，这不是开玩笑的。所以以前有一类，跟济公长老差不多的，也是每天喝酒吃肉的，不守戒律，可是他教学生很严格，学生不服气，你这么严格对我，你自己那么随便。他说「好，你们既然这样的话，明天我请你们去吃肉，你们跟我去。」《高僧传》里头哪个人我忘掉。他说「明天早晨你们预备畚箕、锄头跟我上山。」他就上山去，把徒弟都带去，带到山上干什么？坟墓，古墓里头挖，把那死人挖出来，锅子、灶准备好，把那个死人骨头拿出来煮，你们吃不吃？没有一个人敢吃，他在那里吃得津津有味。「你学我吧！你要不能学我，守戒律，我叫你怎么做，你怎么做，你不能跟我学。」大家没话讲，功夫不到！他是平等心，他看什么都一样；我们心里有分别那怎么行？那不行的。所以这个事情学不到。
这是说明末法时期，这些大善知识在世间，有的人是顺行，有的人逆行，无非是度生，目标都是要度生，真慈平等。所以我们见了不要奇怪，见了也不要毁