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妙法莲华 经大意 （第二集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…02
接著我们再说心法，佛在《华严经》里面给我们说，「应观法界性，一切唯心造」。十法界虽然是千差万别，能造的只是一心，从心上来说，我们有的时候说性，有的时候说相。说性是心之体性，说相是心之相状，因此性相是一不是二，所以才说是性相一如。觉悟我们称为圣，不觉称为凡，凡圣也是一不是二。大经里面还有比喻，说明一切万象的来源，佛说心就像一个画家一样，它会画画，它能够画出种种五阴。譬如这个画家他一生有许多的作品，所有的这些作品，都是他自己的心变现出来的影像。这个比喻，把画家比喻我们的真心，而把十法界依正庄严比作图画，十法界依正庄严就是这个心变现的影像。心是真实的，决定不是虚妄，真，因为性体它没有任何迹象可寻，没有迹象，所以我们叫它做空，於是乎叫它做真空。真空之体能变无量无边的相状，变出来这些相，这个相是有，我们看是有，有不是真有，而是真心变现之。所以这有我们叫它做妙有，真空不空，妙有非有！学佛，你对於佛法与众生法了解之后，明白了以后，我们修学的重点，必须要放在心法上。因为这个三法：众生法与佛法、心法，心法是理体、是根本，一切要从心地法门里面去修学。善於修学的人，就是说他不用妄心，真心是平等的，刚才讲一就平等。
我们撇开其他的法门不谈，在今日之下，修学最方便，有把握能够成就的无过於念佛法门，这是千真万确的事情。念佛法门，它的目的是在证得一心不乱，可见得念佛法门它的功夫在这三法里面，它是用在心法上。功夫有上中下三品，上品的所谓是理一心不乱，那是真正达到了一心。中品的是事一心不乱，也可以说相当不错，中品相当不错，在净土法门里面讲这是生方便有余土。下品的是功夫成片带业往生，伏惑而未断惑，这是下品的境界。诸位如果要是问到了修学，我们应该怎么样修？怎样修才能成就？我想这是每位学佛同学们都非常关心的事情，虽关心有没有用？只是关心，不深入的去修学没用处。头一桩对甚深之理你要觉悟、要通达，理要是不通你的修行就有障碍。所以世尊当年在世，说法四十九年，为什么天天在那里讲，不带著大家去打个佛七、打个禅七？你到经里面去找找看，释迦牟尼佛什么时候领著大众去打个佛七，你找找看，看有没有？好像释迦牟尼佛不重视修行，只重视在讲经。诸位要晓得，理难懂，理路懂了修行不难！《法华经》里面龙女八岁成佛，可见得这不是难事情。要难，八岁的女孩她就能做到！
所以说是行不难，解难，就说认识路难，走路不难。你要不认识路你走到哪里去？你走一辈子也走不到。认识路晓得哪个路远、哪个路近，喜欢走哪条路就走哪条路，而且可以预期能够到达，我走这条路多少时间到达，我走那条路多少时间到达。譬如我们台北到台中，我们乘火车大概多少时间到达，我们乘飞机大概多少时间到达，我们清清楚楚，不迷惑。四十九年讲经说法，无非是叫大家明理，认识路，怎么个修学方法，你自然就会了，用不著问别人。佛说法就正如同教一个旅行的人，把每条道路都给你说清楚，每条道路的路上情形也都给你讲清楚，你爱走哪条路就走哪条路，八万四千法门殊途同归，这就大慈大悲。但是诸位要晓得，八万四千法门，都是修的一个心法。讲到这个地方，这个心是真心，你要想真正成就、要想证得，第一个你要把妄心舍掉。所以先要认识哪是真、哪是妄，如果连真妄都搞不清楚，把假的当作真的，将迷作悟，你还能成就吗？我告诉诸位，第一个是名闻利养，这是真的、还是假的？五欲六尘是真的、是假的？你们也学了几天佛法，这是假的不是真的。那是假的你应该放得下、放不下？你要是放不下，你就迷而不悟，你还是学的是迷，你没有学的悟！
你出家了，现在有个居士，有个护法盖个道场送给你，你欢欢喜喜接受，到法院里头去做了个手续，你也搞了个所有权状了，这个送给你。你们想想，这是如法、还是不如法？这个所有权状送给你，就是叫你又还俗，你又在家。本来你没有家，现在盖个家所有权状、土地、房子都给你，你也办好手续，你就又回家去。你看出了家被人家又拉拉拉到家里去，完了！你的头脑要冷静、要清楚，哪些事是真的、哪些是妄、哪些是是、哪些是非，你就能够辨得清清楚楚。出家人三衣一钵，绝不贪爱世间的财物，学什么？清净心，修清净心。有一丝毫的贪爱回去了，就又回去了，所以这个事情就这么难。你为什么放不下？是因为你不明理，你不相信一，你不信！你不要以为你们出了家你信佛，我看不信。信佛就能成佛，信佛就能够依教奉行。
你们在学院里念书，如果有争名次的心就错了，我要考第一，我要考在你前面，你就是迷惑颠倒，迷心，为什么？还有争。学佛迷、悟是在起心动念，所以古德常讲的是「不怕念起，只怕觉迟」。你这个妄念起来你不觉，随著妄念流转，这还得了吗？所以修行就是修心。要观察一切法唯心所造，唯识所变，本来是不动，不来不去，清净寂灭相！这个境界比无生法忍还高一级，无生法忍是看一切万象不生不灭，到清净寂灭与佛就相似，可以说就一样，证得无生法忍这可以说接近，非常接近。生死诸位想想看，还有没有？当然没有，哪来的生死！生死是妄想里面的，妄想不断有生死轮回，妄想断了没有生死轮回。诸位要是真正想学佛，想在佛法里面修学，在这一生证得殊胜的功德利益，要认真。世间什么事都可以作假，只有这桩事情不能作假，世间什么事情我们也可以有的时候说侥幸，这桩事情不能侥幸，要老老实实的去修学。
本经里面讲到这心法，说得非常之妙，这三法都妙，众生法、佛法、心法都妙。悟了就叫做大圆镜智，普照十方，佛、心、众生三无差别，是一而三，三而一。所以古德说既然讲是三，非三非一，非一非三，即三即一，要晓得这个事实。心里面决定不可以有个三、有个一，那就坏了，便利言说起见，可以说三，可以说一。实际上有没有？实际上没有，言语道断，心行处灭。所以佛在本经里面说，「是法不可示，言辞相寂灭」，这两句话就是通常讲的言语道断，心行处灭。所以佛又说「止止不须说，我法妙难思」，但是诸位要晓得，这个我，你要是看作释迦牟尼佛，释迦牟尼佛那个法妙难思，那就错了！我是什么？自己的我。这个我是万法归一的我，不是你我他的我，决定不能误会，就是自己的真心体、相、作用妙难思。这是把这个三种法，我就介绍到此地。
再讲上面这个字「妙」，为什么称作妙法？古德就本经本、迹二门来说妙，这部经有二十八品，前面十四品是迹门，后十四品是本门。我们这次这三十个小时打算把迹门十四品，就是到「安乐行品」，从「序品」到「安乐行品」介绍给诸位，下个学期，我们有时间再继续讲后面本门的十四品，我们再研究。先说迹门十种妙，第一个是境界太妙，境界是无量无边，经里面有说十如是的境界，十二因缘的境界，四谛的境界，二谛、三谛、一谛、五谛，都是诸佛菩萨、三乘人的境界。你们要细细的去研究经，或者是研究经的注解，《法华经》自古到今有一百多种注解，这里面最具权威的，是天台的智者大师《法华经文句》，湛然大师他给《法华经文句》又做了个注解，叫做《法华文句记》一共有二十卷，这个书在台湾有流通不难得到。学天台的，诸位要晓得，从前学天台，这个三大部是要背诵的，三大部的线装书要是堆起来，大概有这么高，全都要背诵。《法华玄义释签》，你看线装书二十本，《法华文句记》二十本，《摩诃止观》二十本，这个六十本书要背的！如果是不背的话，没有资格进天台讲堂的大门，他们在讲经的讲堂，你不能够背诵三大部，没有资格进大门。
所以说从前人家为什么会成就？我们现在为什么不成就？你一想就可以想到人家真用功。我们现在谈什么？你谈什么？哪点能比得上人家，比人家强的地方是什么？就是一天到晚是非人我，那比人强得太多了。没有事情的时候充壳子、杂心闲话，张家