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这个几句话下面再给你做详细的解释，什么叫『善解实相』？「善」是善巧，非常之巧妙，理解凡所有相皆是实相。这个时候连六尘都没有了，怎么还会『漏落六尘』！像这些道理，佛在《楞严》、《圆觉》上讲得非常详细，所以这个读诵大乘非常的重要。我们佛门里头还有个用功的人，现在在美国，过去在我们台湾福严精舍，有个法师，我是听别人说，我跟他只见过两次面。别人告诉我，他用功用到什么程度？上洗手间跑步，为什么？怕耽误了看经的时间。你们就可想而知，一分一秒都爱惜，都不敢浪费，用功到这样的程度。常住的事情他也照做，他不是说常住事情不做，做事情都很敏捷，干净俐落动作很快，为什么？他要把多余的时间拿去看经。这样的人很少看到，所以他有成就。一个成就的人，都是自己发愤努力，谁教他的，谁督促他？没有人督促，他不敢懈怠，他觉得光阴可贵，经论太多一生都念不完，总想多念几部。我们不落在六尘里面这就叫供养，这是真正的供养，可见得供养佛，最殊胜的供养就是清净心。心染污就落在六尘里面，五欲六尘一丝毫都不沾染，这叫真供养，『深契佛心』。下面这句很重要，就是怎么叫「解实相」，这一直到末后句句都要紧。你看看：
【解实相者。知世如幻。故不贪世乐。】
晓得世间什么都是幻化的，《金刚经》里面讲「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」。你常常这样的观想你就开智慧，为什么？对於这个世间之乐决定没有贪爱之心，你贪心断了，贪心断你的烦恼根就拔掉，烦恼的根又不是一条，也有许多条，这对世间之乐这条拔掉，你看除了这个还有名。
【善了文言如化。故不好外道经书。】
这是读书人的习气，喜欢这些世间的文学，喜欢世间这些艺术，这也是一种贪爱，这个根也拔掉。这个地方诸位要记住，拔掉你的贪爱，不是说你不懂。你说这个东西不要了，好了，世间这些书我都不要学，不要学怎么样？你愚痴，你没有智慧。佛法是世出世间学问一切通达，通达而不爱好，这是佛菩萨；你不能说不懂、不通达那个不行。所以说样样都学，是样样都不贪，就是我样样都懂，为什么要懂？第一个是自己不迷，破尘沙惑，破自己尘沙惑。第二个是方便度生，众生有各式各样不同的嗜好，你那些嗜好我都晓得，我在接引你的时候要投其所好，你喜欢什么我也会，这关系就拉上才有缘，你才能够度他。如果他会的我不会；换句话说，我就没有法子度他，他会的你也得要会。所以说世间文学要学、要懂，不能够贪著，贪著就是错误了。所以这里讲『不好』，不喜好。
【亦不喜近其人。】
那些对於世间法染著之人，我们也不必去亲近他，为什么？亲近他就染他的习气。譬如世间这些文学家，你常常跟他接近，你也做起文章起来了；画画的画家你也跟他，你手也痒起来，也常常去画画。把你自己在佛法修学上耽误，所以对於这些人不亲近。他来问佛法，我们接引他；他来问别的，我们不亲近他。不是不懂，你那一行我都懂，你骗不了我，这样才能够度化他！
【悟身如影。】
我们这个身是假的，不是真的，这在唯识里头讲得非常的明了。
【故不狎恶人及诸女色。】
为什么？晓得身是影像不是真的。一切『恶人及诸女色』，是世间人之所爱，为什么他所爱？因为他把这当作真实的，不晓得一切有为法，如梦幻泡影，不晓得一切境界相是虚妄之相。所以在这里面迷惑颠倒，起贪瞋痴慢，这就是增长邪知邪见，结果三途恶道搞这些。虽然三途恶道也是假的，也是虚妄的，可是这个虚妄境界他要受，他出不了这个境界。学佛的人，首先要觉悟这个事实真相。
【得正知见。】
『正知见』就是见到实相，实相是什么？实相是一切相都是幻化之相，一切众生无不是在那里迷惑颠倒，造作一切罪业。你要看看这个世间人干什么？世间人就是起惑、造业、受报，就干这个。除这个之外他还干什么？觉悟的人超越了，不觉悟的人就干这一套，所作所为都是生死业、轮回业，他做的是这个。真正觉悟的人，他所造作跟这是相反的，超越轮回，他在一切法里头他不迷惑、不颠倒、不造罪业，所以他不受生死轮回。佛法只是觉悟之法而已，世间一切法都是迷法，佛法所讲的觉迷两个字，觉了才是佛，迷了是凡夫；觉了是「正知见」，迷了都是邪知见。我们要想求正知见到哪里求？求觉，求觉第一关就要破我执、要破法执。所以你看看一切大乘经教入门的，唯识《百法明门》是入门的，唯识的《百法》宗旨是什么？破我执、破法执这是大乘入门。大乘入门只有一句话，一个条件，「一切法无我」，你能够证实了一切法无我，你就入大乘之门。你要没有悟一切法无我；换句话说，你在大乘门外你没入门。你有我执、你有法执，你只要有这两种执著决定生死轮回，再给诸位说，谁都救不了。你要说是能有人救你，诸佛菩萨大慈大悲，而且他慈悲是平等，没有偏爱的，不会对某个人好、对某个人差点，没有，佛菩萨这个慈悲心决定清净、平等。他为什么不救我？不是不救，是我们自己不肯被他救就这个意思。
佛菩萨给我们说出，宇宙人生的真相，我们不信。他给我们讲「一切有为法，如梦幻泡影」，百法里头一分析，果然都不是真实的，我们还把它当作真实的，我们还是放不下，那就是说我们不愿意被他救。你虽然好心来救我，我不领你的情，我不愿意被救，我甘心愿意在生死轮回，受三途苦报，那有什么法子？那无可奈何！所以我们怎么能怪佛菩萨不慈悲？要怪佛菩萨不慈悲，这是罪上加罪，人家大慈大悲你冤枉好人，冤枉好人就是罪上又加罪！所以佛在经上给我们说，我执没有破，你的知见都是邪知邪见。所以佛讲的证得阿罗汉以后，才可以相信你自己意思；没证阿罗汉以前，不可以相信自己的意思，为什么？自己是邪知邪见。今天能够接受这一句话的人就不多，总以为自己的知见是正的，自己看法是正确，自己想法是正确。有几个人能够相信、承认说我的知见不正，我的见解错误，你听到有几个人这个说法？为什么佛把这个标准定在阿罗汉？因为阿罗汉我执破了。所以阿罗汉的程度才叫个正觉；换句话说，从这个时候起才能称之为正知见。这个地方讲「得正知见」，我执破了，在我们念佛人的境界里面，是得事一心不乱，这个时候才是正知见。可见得功夫成片只是相似的正知见，不是真正的正知见，是相似的正知见，这些标准要晓得。我们自己是在哪个标准上，自己也要清楚、也要明了。到正知见我执破了之后：
【故心意质直。有福德力。故不为三毒等所恼。】
我执破，知见正，这个时候你有福了。从什么地方看？你心里头贪瞋痴没有了，烦恼断尽了，贪瞋痴慢疑、恶见统统断尽，没有了。统统断尽了这个心才『质直』，就是菩提心里面讲的直心、平等心现前。你们在经上常常看到直心是道场，这个时候才有直心。烦恼障断尽，我执破了，这个时候直心现前，平等心现前了。
【心无外慕。故少欲知足。】
对於外面境界再不羡慕，再不攀缘，什么境界里面他都知足，就是平常我给诸位说的「於人无争，於世无求」，知足了，无争无求，在这个境界里面别人不能跟你争。因为你有争，别人才能够跟你争；你没有争了，别人跟你没法子争，什么人跟你都没法子争。
【能修如是普贤之行。不久当诣道场。成就菩提。】
具足这个条件、这样的资格，他才能够修普贤行。普贤行在此地只是讲了个纲领，普贤行的修法是在《华严经》第五十三参，善财童子五十三参修的就是普贤行。由此可知，五十三参所修的是什么东西？就是自己「正知见，能信自心思惟之念，信解了知，即念非念」，五十三参就是修这个。你要问问普贤行怎么修？普贤行是什么样子？你就去念《四十华严》。什么时候开始修普贤行？你看看在此地讲，那就是证得事一心以后修普贤行，修普贤行入理一心。所以这『不久当诣道场』，这个「当诣道场」就是成佛，诣道场就是佛在菩提树下示现成佛，这就是不久你也就成佛，成就菩提了。
【复明。】