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所以诸位你要了解自己，了解我们当前环境，真正对於佛法认识，你自己才有坚定的信心，才会有真正的成就。佛法决定不是盲修瞎练的，我们对於周边环境，对於前途看得清清楚楚，一丝毫都不迷惑，我们今天走的这条路，指出这条路，这是真正成佛之道。所以这个经论要认真的来修学，要拿出成绩来，因为有成绩，这个人学习的心他也兴奋。我也常给诸位说，我民国四十七年到台中亲近李老师，刚刚好他们那个时候开班教讲经，我去的时候只迟一个月。就是说我去的时候，他们已经开班一个月，总算是赶上了。李老师叫我在班上旁听，随著听，我听他们在那里学讲经，他们在那里学，我在旁听，我都听会了。我很有把握，如果我上台去讲比他们讲得好，我有这个把握，那个进度很快，一个月一部。所以我在台中是一年三个月，就十五个月听了十三部经，十三部经每部我都会讲，我都可以上台去表演。所以说十五个月之后我出家，出家我就在十普寺三藏学院教书，本钱从哪来的？就是从那十五个月听来的，十三部经听来的，所以这一出家就派上用场。
我们现在道场摆在此地，就是可以提供大家练习，尽可能的去找时间来练习。大众在一块可以练习，三个人、两个人也可以练习，实在没有人，给你说一个人都可以练习。从前人练讲经怎么？对那些石头讲，讲了以后这效果不晓得。现在有妙法，你这个录音机摆在面前，我对录音机讲，它是听众，我就对它讲，讲完之后再叫它讲一遍给我听听。讲完之后你把带子倒回来，听听你自己所讲的满不满意？自己评论自己，你这个进步比什么都快。从前没有这个工具，我们讲了之后要请同学们来批评，同学们有的时候又不好意思，有的时候客气不肯认真批评。现在你对著录音机讲，叫录音机再回头来讲给你听，你对它这个批评是认真的。所以诸位要是用这种方法来练习，随时随地来练习，十年之后你就是世界上第一流的大法师。你把你全副的精力贯注在这个上面，早晚课用这个专心、专一的来修定，修一心不乱；在这个地方再修慧，福慧双修，你怎么不成佛！你要说没机会这个话说不过去，这是自欺欺人。末后几句话很重要，『若有受持读诵』，「受持」，我们拿今天的话来讲，刚才给诸位讲的，我们修一心不乱就是受持。因为受持里面它的原则，是离文字、离言说、离心缘这叫受持，一切明达。「读诵」，这就是修慧，求无上菩提，著重在开慧。『正忆念』就是正思惟，『解其义趣』，这是讲的解悟，『如说修行』，这是讲的证悟，从解悟到证悟。『当知是人行普贤行』，这个人的修行就是修的普贤行。
我们在此地提示诸位一个消息，现在这个世界是极其混乱，你们看这个情况，大难是没有法子避免，福克兰岛之战后果不堪设想。今天整个世界上来说台湾是福地，确实是如来正法所在的处所，我们修学正法就是正法增上。李老师所发表的，这是给我们莫大的安定力量，真的是定心丸。李老师公开在台中发表，「他要把《华严经》讲圆满，再讲一部《弥陀经》他才往生。」台中的莲友来问我大概还要多久？李老师讲《华严经》已经十八年，讲了十八年，民国五十三年开始讲的，到今天十八年。十八年讲了多少？现在讲到「十回向章」里面的第二回向。我们看看《八十华严》，他才讲了三分之一，后面还有三分之二；换句话说，最低限度还要讲三十年。我们台湾还有三十年的太平日子，这最低限度，三十年世界大战也已经打完了，我们台湾不是福地哪是福地！他的话我相信他生死自在，他随时可以往生，他喜欢住世多久能住世多久，你看到这个程度。
他在中部发心弘经，我们在北部发心弘经，我们的《八十华严．十回向》讲圆满了，将来再有因缘，我们《华严经》再继续讲就是讲「十地品」，「十回向」后面就接著「十地品」。我们讲堂里面讲的《四十华严》，《四十华严》就是《八十华严》最后的一品「入法界品」，我们这个《四十华严》差不多也讲了一半。所以我们此地讲的《华严经》，比台中的进度要超前，超了不少。我们讲的时间比它多一点，台中一个星期只讲一个小时，两个小时候去了一个小时的翻译，实际上只有一个小时，一年只能够讲四十五次，就四十五个小时。我们过去是一个星期曾经讲六个小时，所以我们一年抵得台中六年，这是进度超前的原因。现在我们一个星期讲一个半钟点，比台中还是要多半个小时。将来《八十华严》我们还要继续讲，不但继续讲，我们现在有计划把《法华经》，要好好的、详详细细的讲一遍，《法华经》将来会讲《法华大成》，最近我们印的本子就是准备讲经用的，讲席的经本。
同时我还有个愿望，希望真正能培养几个大乘法师，如果有这个机缘，我们想办个研究班。学生不希望多，希望能收六个学生，六个学生每个学生各学一部，学《华严》的专修《华严》，学《圆觉》的专门学《圆觉》，学《楞严》的专门学《楞严》，我们开六个科目。期限就是三年到四年，这个修学的阶段，就是在这个期限当中只学一部经，把这一部经学会。我过去在台中学《楞严》，期限是三年，修学的方法就是复讲。老师讲一遍，老师星期三讲《楞严经》，我星期四复讲，同学是自己邀的，是我们自己邀的，我是找了六个人，连我自己七个人。我们每个星期四在台中莲社小讲堂聚会，在那里复讲。李老师《楞严经》三年讲圆满，我《楞严经》复讲三年也圆满。所以慧忍法师请我到台北来讲经，可以，行，讲什么经？请我讲《楞严经》，我一口就答应。我们台中莲友听说我讲《楞严经》，你怎么讲《楞严经》，老师刚刚讲完，你怎么到台北讲《楞严经》？我说我也讲了一遍，我到台北去讲是第二遍，有把握这样学会的。
所以将来我这个研究班的学生，就是要复讲。我教六个人，每个人每门课程，我每个星期给他讲两个小时，他要给我两个小时的复讲。所以三年毕业，他的大经就拿出去，这是一种高级的研究班。我们的参考资料确实已经很丰富，我们图书馆有五部《藏经》，所以我收六个学生的话足够，我再去请一部《藏经》，一个学生有一部《藏经》，参考资料是足够。一般的资料也相当的丰富，我们有两部「二十五史」，有四部《资治通鉴》，有两部《十三经注疏》。所以参考的书籍我们有足够的东西，比我过去修学的环境好得太多了。就一个学生只能学一样，我这一科只收一个学生，这个学生毕业之后我再收第二个学生。这是只有修普贤行，这才能成佛，普贤行就是不二行。底下法师给我们解释说：
【是故予谓即想念心。前开解门。则思惟不能入。分别不能解。故曰。非思量分别之所能解。】
这几句话很重要，怎么说『开解门』里面，『思惟不能入，分别不能解』？这里头特别要注意，佛法里面讲的信解行证，我们用分别、思惟就是用第六识、第七识，解悟没分。你要想开悟，「愿解如来真实义」，那个解是解悟，行吗？分别、思惟达不到的。那我们得要问，我们现在不用分别思惟，我们能达到吗？不用分别思惟你也达不到。我给诸位讲的二十年你能够开悟，悟得了，悟是在哪里？一刹那，悟是一刹那。这一刹那怎么样？转识成智，转识成智在一刹那之间；不是说今天转一点点，明天转一点点，哪有这个道理？没有这个道理的。二十年的什么？向这个方向走用的什么心？用的还是第六意识、第七识。但是第六识、第七识它不是乱用，它有个目标、有个方向，向这个地方逐渐精进，到接近的顶头的时候一下断掉，智慧就现前。所以在那一刹那之间，功夫用到尽头的时候刹那之间就变了，就入了境界。所以我们今天用的心，是妄心又非妄心，似妄非妄，怎么说似妄？是用的妄心。怎么说非妄？向真实的目标迈进。这个方法就是你什么也不要疑惑，也不要去起妄念，你就一心一意依照这个方法去做，在行门里面就修一心不乱。在境缘里面是样样可以接触，样样学著不动心，即相离相，学著不动心，这就是修定，修真正的定。
每天读诵大乘，这就是学慧，这就是佛在此地讲的，叫我们提起念头。我们这个念头提什么？就是在经典里头