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《金刚经》从「如是我闻」，只讲到「应无所住，而生其心」，他就具闻，他开悟！你要不信他具闻，三藏十二部随便拈一部经来你问他，他都给你讲得头头是道，他都通了，这叫做具闻。所以佛法里面讲具闻是讲你大彻大悟，以这个为目标。或者我们再给诸位说，以念佛人来讲就是理一心不乱为目标，你现在就得理一心不乱现在就具闻；没有得到，没有得到叫多闻。多闻是什么意思？薰习，一遍一遍的听，听了之后开悟，用意在这个地方。但是你可不能执著，你可不能去研究，你愈研究是增加你的迷惑。听懂了就懂，不懂就不懂，不懂也不去研究，总而言之一句话，就求一个心清净。清净到极处，就跟那水一样，水先是大波浪，慢慢它小波浪，慢慢没有波浪，没有波浪就像一面镜子，什么都照得清清楚楚，就开悟。为什么不去研究？一研究又起波浪；换句话说，佛法的目的就是求的风平浪静。你一研究你又自己制造波浪，这个佛就喊冤枉！所以佛经研究不得的，解不得的。我在给诸位说这么多话都叫做废话，你千万不要当真，你要把这个废话当真，那你心里头又起波浪；听完这些废话之后，心平气和，风平浪静，这就对了，这就如法。
妙法莲华 经大意 （第四十七集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…47
十四页的下面第五行最后三个字开始：
【重增寿命二百万亿那由他岁者。重修二观破法执也。法执既破。则权实并行。随宜演说。故四众皆悉信伏也。】
前面讲过菩萨以常不轻的心，但修礼拜，就是专修恭敬礼拜而得人空，出分段生死。昨天我们讲到这个地方。在净土法门里面，就是如果我们用这种方法在我们念佛功夫上，就能够证得事一心不乱，就能到这个境界。可是这个境界，并不就是最高的境界，所以还要发心更进一步来破法空。经里面讲又增长『寿命二百万亿那由他』，就是表这个意思，「二百万亿那由他」表『重修二观』，修二观为什么？『破法执』。我们晓得，小乘人破了我执，法执没破；得事一心的人我执破了，法执没破；法执若破，就能够证得理一心。所以修学一定要以这点为目标，为我们修学的方向，这个理念是一丝毫都差错不得的。到法执破了这个时候『权实并行』，度化众生才能够得自在，我们常讲到「恒顺众生，随喜功德」，他是真正做到。我们现在虽然想学可是很难，难在哪里？难在烦恼无边，一随喜烦恼就来了。随喜恒顺众生，这个随喜不能成就功德，是随喜烦恼，烦恼都来了。为什么？因为我们没有权实二智，实智是什么？如如不动；权智是善巧方便，我们没有这个。所以在一切法里面先学一个什么？学个不执著，能够看得破、放得下，专心修一心不乱，得了一心之后「权实并行，随宜演说」。所以这是实证功夫的问题，这里头勉强不得的。到这个时候四众信伏。
【命终得值二千亿佛者。证法空也。】
这就表示证法空之后，你见佛就多了。前面讲命终是烦恼障断了，三界六道里面命终。这个地方又讲命终，命终是什么？
【得法空则出变易生死。故复言命终。】
这就是『变易生死』里面『命终』，这是到了什么位次？到究竟佛的位次。因为等觉菩萨变易生死还没有了，还有最后的一次；从等觉再往上一层成佛，就是如来究竟果地，这叫变易生死命终了。经里面常讲「二死永亡」，分段生死、变易生死永远没有了，永远离开。但是诸位要晓得，阿罗汉以前两种生死都有，像我们现在两种生死都有，我们有分段生死，我们也有变易生死。我们人之所以从少年会到老年，天天在这衰老，这就是变易生死。如果没有变易生死，那就是一般人讲「菩萨菩萨年年十八」，他没有变易生死，他那个样子永远是那个样子，没有变易。所以我们今天是两种生死都有。阿罗汉以上是分段生死没有了，虽没有分段生死，但是他有变易生死，从阿罗汉一直到等觉菩萨都有变易生死，为什么？法空没破。我们也常说，圆教初住菩萨就得了法空，得是得一部分，没有得到完全；破了法空就证得真性，就见性。所以说初住菩萨见一分性没有圆满。古大德也常常用晚上月亮来做比喻，我们在初三、初四看晚上月亮有个月牙，那就好比什么？圆教初住、二住所见的性，那是不是月光？是月光，真正的月光一点都不假。如来果地上，就像十五的月亮圆圆满满；等觉菩萨像十四的月亮，还没有圆满。由此可知，从初住以上都是见性，但是所见的大小不一样，都是真性决定不假，这是破了无明所见得的真性。佛在经里面给我们权分为四十一个等级，十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，分这么多位次，就是每个位次所见的有大小不一样。一直要到成佛，是究竟圆满的佛，譬如十五的月亮再也不能更圆了，圆满了！到了究竟，这就是变易生死尽了。
【了达二空。善解权实。当近三智。故所值佛号日月灯明。】
这就是以佛来代表『三智』，『日』是光明的，『月』也是光明的，『灯』也是光明的，这三种光明可以说是无处而不照。通常我们讲太阳白天照，月亮照夜晚，日月所照不到的地方，灯能够照得到。所以「三智」是从『二空』、『权实』里面证得的。三智显就是「日月灯明」。
【如是圆明三智。】
『圆』是圆满，一丝毫欠缺都没有，圆满的，『明』是光明，是一切明达，没有他不知道的，这三种智慧。这个『三智』就是说的一切智、一切种智、道种智。这个三智：
【不出权实二种。故有二千亿数。】
为什么说他遇到二千亿佛？这『二千』是表权实二法的，智慧开了。所以在此地大家要留意，佛法是以智慧为主，是以智慧为基础。既然接近三智，菩萨地位愈往上去愈接近。
【则能悲智兼行。慈悲利物。如云之自在。】
因为底下又遇到一尊佛，就是云自在灯王佛，这就是表示得大自在。像《心经》里面「观自在菩萨」，观是什么观？此地讲的二观，修二观破法执得大自在。这个大自在就是理事无碍，事事无碍，这是得自在了。所以有智慧就自在，没有智慧在境界里头处处有障碍，有障碍就不自在。所以学佛学什么？学佛就是学开智慧，使我们的生活得到真正的幸福快乐，理事无碍，事事无碍，现前能得大自在，将来一定是更自在。我们这一生在世的时候，佛跟我们讲这个果报叫花报，我们修行叫花报，来世叫果报。好比我们种植物一样，一定先开花后结果，看到花开得非常好，就能够预料到果实一定结得好；如果花开得不好，将来的结果一定不好；花根本就没有开，后来就没有果的希望。一定是先开花后结果，因此，我们对於花报也不能够不重视。《了凡四训》的修学完全侧重在花报上，我们一般人讲现世的果报，就是这一世的果报，所谓果报就是这一世修得来的，不是前世的。我们今天没有什么修行，我们今天的果报是前世修的；我们这一世修的，在一般讲如果没有特殊的力量，是来生的果报。经里面给我们说得很清楚，「欲知前世因」，想要知道我们过去造的什么因，「今生受者是」，我们这一生所受的就是过去世造的因，一饮一啄莫非前定。「欲知来世果」，我来生后世我的果报怎么样？「今生作者是」，我们现在所造作的就是的。我们做的是善，将来你一定善报；你造的是恶，将来一定是恶报。你造的是染这染报，你造的是净这是净报，这是因与果一点都不会错乱！所以我们要晓得这个道理。
《了凡四训》里头提示我们非常浅近，就是在日常生活当中一种修持方法，是人天果报修行的方法。如果用的心真、纯，精进不懈，这种果报不必等到来世现前，现在世就现前，这就是我们所讲的改造命运。改造什么时候命运？改造我们现在的命运。所以诸位要是真正依照这个方法去修学，三年就见效，你的命运就会转，真是佛氏门中有求必应，求富贵得富贵，求长寿得长寿，求儿女得儿女。这求是什么？是你命里头本来没有的，这才算是真求；如果命里头有的不算求，那不算真求；是命里面没有的，而现在有了。你们读《了凡四训》就晓得，孔先生给他算命寿命不过五十几岁，命里头没有儿女，功名有一点也不怎