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。为什么？造的业不一样，有轻重不等，有有意、无意，有意就重，无意是习气，虽无意还是有果报。你欺骗人，看你目的是什么，对方受的害有多深。如果这种欺骗，受害的人不严重，受害的人不多，你的罪就轻；如果受害的人多，受害很严重，受害的时间很长，也是阿鼻地狱。
佛法告诉我们，杀人的罪很重，尤其是杀很多人，发动一个战争，多少军民生命财产被害了。可是佛说那个罪还不重，还有比这更重的，更重是什么？断人法身慧命。这就是障碍佛法的流通，障碍别人闻法的机缘，这个严重了。我们能够体会得到，为什么？身命断了是小事，他冤枉被杀的，并没有罪过，他还有余福，福还没享尽被人杀了，他很快马上就投胎，又到人间来了，余福没享尽，他还是来享福。可是学佛的机缘可不容易遇到，得人身难，闻佛法更难。障碍人闻法，果报里头有盲聋瘖哑，这是什么？地狱罪受完之后出来再得人身，六根不完全，所以这个罪重。翻过来看你就晓得，我们在世间做什么样的好事得福最大？最大的是弘护正法。如果是求福报，弘护正法要不要自己做？不需要，好像我办个学校，我请很多教员来教，这学校是你办的，这福报是你的。在今天，如果我们是办个儒释道三教的学校，这个福报大！如果自己真正的学习，那解脱了，那你超越六道，超越三界，这个福报在世间找不到，没有能跟你相比的。所以这是两极，一个是阿鼻地狱的罪业，一个就是天堂的福报；不学佛、不求生净土，果报一定在天上，享天福去了。这些道理我们要懂，我们知道在这一生当中自己应该怎样去选择，不要贪图世间现前一点小乐、小果报，不值得。
你看释迦牟尼佛给我们做榜样，国王舍掉了，荣华富贵的生活舍掉。他的示现就告诉我们，他所修的世出世间第一等的福报，一生从事於教学，这个教学是继承诸佛如来的道统。世尊很谦虚，他一生没有发明、没有创造，他所学的是古佛传的，他所教的也是古佛所讲的。中国孔子也是这个态度，一生述而不作，述就是说古德、古圣先贤的，自己没有创作、没有发明，这给我们后人做了最好的榜样、最好的典型。他老人家你愈想就愈有味道，一生不建道场，实际上他有个大道场，什么道场？天地是他的道场。真的是如此，树下一宿，日中一食，天地是大道场。由此可知，他教学的对象遍法界虚空界一切众生，我们凡夫肉眼看不到。
如果修行证果了，不要多，证个二果、三果你就看到，世尊讲经除了旁边坐的这些学生之外，你再看看周边，九法界众生，天龙八部；往上看，诸佛菩萨无量无边欢喜赞叹。一堂课下来有多少开悟的，有多少证果的，人间或者不多，那九法界里头就不少，这都是事实。只怪我们自己慧眼没开，没有看到事实真相，天上人间不能比。释迦牟尼佛这小国国王舍掉了，他在经上所说的比喻我们能相信，大梵天王让位给他，不要，摩醯首罗天王让位给我我也不要！你没有入这个境界你完全不知道，入这个境界之后你才晓得。所以这里头确实法喜充满，无量无边的殊胜功德，真正不可思议。
下面是「见习因」，见是邪见。所以学佛的人，六祖惠能大师，中国人成佛，中国人在中国示现成佛。他老人家在黄梅所得之法就是大彻大悟，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下夜睹明星大彻大悟境界是相等的、是相同的，那不是假的，真的是成佛了。世尊在那个时候是以佛身示现，他在中国是以祖师身分示现，这就是三十二应里面所说的，应以什么身得度就现什么身，是同样境界。他教导我们，学佛最重要的教诲是要远离十恶八邪，还有许多不善的习气。许多不善的习气他举了十一条，他给我们一面镜子，我们常常拿著这面镜子来照自己，十恶我还有没有？八邪还有没有？我们在和谐世界印了这么一张，这就是惠能大师教给我们修学基本的，叫基本功夫，很重要，不能疏忽。这个镜子要常常照，时时刻刻反省我还有哪条没做到？这都是菩提道上的障碍，你要不除掉，这路就不通，你没有办法前进，没有办法提升，这都是障缘；如果都突破，那就变成增上缘。所以我们看到邪见，就想到能大师教我们十恶八邪。有这些邪见，所以才有「勘问权诈拷讯推鞫」，这就好像法官在审问，你要受这些苦难，这都是地狱里面的事情。
第九个是「枉习因，感拘押按捺迫蹙其体，沥洒其血等报」。这个习气什么？喜欢冤枉人，所谓是「欲加之罪，何患无辞」。秦桧杀岳飞就是这个恶习气在作祟。当然他还有像我们这边讲的，还有恶的增上缘，那是什么？他有贪痴慢。我读这段历史我就想到，南宋宋高宗年岁很轻，秦桧做了宰相，钦宗是他的哥哥，徽宗是他的父亲，徽钦二宗被金兵俘虏过去。岳飞的志向是希望能够用武力收复失地，把徽钦二宗再迎接回来。我当时看了这段史迹，我就想到岳飞非死不可，他没有办法，他犯了很大的忌讳。宋高宗要是把徽钦二宗迎接回来，他那个皇位让不让给他哥哥？他如果能让给他哥哥的话，他是中国大圣人。如果他还有名闻利养，他不肯放弃，他决定不想他们回来，希望他们老死在北方，他做他的太平天子。这两个人回来之后，一个要让位，让皇位；岳飞立了那么大的功，秦桧要不要把宰相位让给他？所以想到这个事，我们就觉得岳飞不识时务。你细心想一想，确实那个时候不是不能收复旧山河，能！真有这个力量，朝廷没有这个心意，没有这个意思。所以秦桧杀岳飞的因很多，岳飞真的是冤枉死了。岳飞之死是金受益，你不杀岳飞，我们不能谈和，你要想谈和的话，首先要把他除掉。所以这宋金和谈，两面都得利益，南宋保全著高宗，保全他的皇位，秦桧是保全他的宰相，金他能够保全他的实力，两方面都得益处。你说岳飞怎么能不死？死定了。方方面面你都冷静去观察就了解，造什么样的因得什么样的果报，各人因果各人承受。
末后「讼习因，有业镱之火珠披露宿业对验等报」。这诉讼，现在讲打官司，诉讼是圣人永远想化解的，纷争希望能够调解，不要结怨。无论什么事情都可以化解，只要彼此能相让，问题就解决了，双方都得利益，争讼是双方都受害。这也是地狱里面的果报。注子里头写得好，最后一句，「宿业对验」这四个字，你现在打官司是非曲直、事实真相很难，自古以来都不容易。李老师曾经做过法官，他告诉我，他是个虔诚的佛弟子，但是在判案子有没有冤枉人自己都不敢讲，没有把握。他也是好医生，他告诉我，他一生给人治病，从来没有过失，就是看病很认真，决定没有害过人。但是在诉讼里面他没有把握说没有冤枉人，非常之难，这桩事情。佛跟我们说了这十种因十种果报，这是什么？举例子。因缘无量无边，果报也是无量无边，我们从这地方明了的，就是业因是自己造的，果报是自己业力变现的，不是外面来的。
经上说「因缘所生无有生」，这个地方最重要的就是后面这三个字，无有生。因缘所生为什么无有生？这个意思就深，因缘所生的是事相，事相的体是什么？理体，理体是法性，法性不生不灭。法性不是事相，法性不是物质也不是精神，法性没有起心动念，法性没有分别执著，这是真心，所以它没有生灭，无有生。从体上去看，从性上去看，因缘所生的是事，事有理无，因缘所生的是相、是现相，相有性无。但是性跟相、事跟理永远是和合在一起，分不开家的，就像金跟器一样，「以金作器，器器皆金」。从前我在美国，有位同修陈居士他做首饰的商品，他有工厂，完全是做金首饰，但是他做假的，不是真的，镀金的。实在讲镀金的比真金首饰还好看。他有个展览厅，那时候韩馆长也在，邀请我们一起去参观，展览出来的首饰有一万多种，每个样子都不一样，它是样品，琳琅满目，真好看。一万多种那是事、那是相，质料是什么？质料是金，它是镀金的。所以它体是金，体是一个，花样很多，事跟相是花样，体是一个，体没有生灭，它永远不变，那个样子随便你变。
所以会看的、见性的人，他从相上看到性，看到你不变的性，一看，这黄金，全是黄金。这古人讲的「以金作器，器器皆金」。随便捏，他把金比作法性，把花样