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你才晓得，佛菩萨，包括阿罗汉，绝对不会轻慢一个众生，绝对不敢对一个众生无礼，为什么？他知道一切众生本来是佛。现在虽然堕成众生身，他的性是佛，他的真面目是佛。在六道里受生，那是他的假面目，不是他的真面目，他真面目是佛，所以他尊敬。凡夫不知道众生是佛，产生贡高我慢，这错了；他证到阿罗汉之后，他就会很谦虚、谦卑。谦卑是性德，谦卑才是真正的自尊，自尊必定知道尊重别人，尊重别人就是自尊。傲慢是烦恼起现行，贪瞋痴慢自性里头没有的，这个东西必须要把它舍弃，要把它放下。学佛没有别的，就是学明心见性。我们今天用什么方法？我们用老实念佛。为什么你不能成就？因为你不老实，虽念佛不老实。怎么不老实？你有贪瞋痴就不老实，你念佛里头夹杂著自私自利，夹杂著是非人我，夹杂著贪瞋痴慢，所以你不老实。老实念佛，哪个人不成佛！各个都回归他的佛位，这个要知道。
也许诸位同学要问，十住行德是什么？我们要怎样修十住行？十住菩萨的行德跟初信位菩萨的行德，没有两样，全都是修十波罗蜜，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是六度，后面再加四个，方便、愿、力、智。初发心就学这个，十住还是学这个，后面十行、十回向、十地、等觉统统修的是十波罗蜜。不同的地方呢？初信位的菩萨修这十个法门，妄想分别执著都没有放下，没放下；初住菩萨修这十条，妄想分别执著统统放下了，这个不一样。往上去，当然四十一位法身大士统统都放下了，差别在哪里？差别在无始无明习气断掉的成分不相同。而无始无明这个习气，是没有办法用什么方法去断的，没办法。怎么断？不理它就好，有也好、没有也好，不要去理它，自自然然断掉，所以这叫无功用道。十信位的菩萨是有方法，那是有方法去修；十住以上没有方法，他不起心、不动念还有什么方法！随著时间慢慢自然它就没有了。
初住菩萨就有能力在十法界，随感，随众生的感他就应化，应以什么身得度他就现什么身，应以佛身得度他现佛身，应以比丘身得度他现比丘身，他得大自在，像《观世音菩萨普门品》里面讲的三十二应。应，不离本处，能够遍十方遍法界，哪个地方有感，那里就有应，有这么大的能力，为一切众生现身说法。现身说法，他还会不会起心动念？给诸位说，没有，决定没有起心动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执著！这个要懂。不懂没有关系，后面一遍一遍的来说明，你慢慢去体会。不懂不要去想，愈想距离就愈远，为什么？想是妄想，放下妄想你真正契入，你就真懂得了，只要有妄想就不行，这是佛法。佛法里面确实有最高的科学，科学说什么？拿证据来。拿不出证据就不合科学，科学的精神就是要证据，成佛得拿证据来，证据向谁拿？找成佛的人。譬如你入定，你这个定的功夫能够到四禅八定，六道里面的事情你就看得清清楚楚，你拿证据来，这证据拿不出来。可是我要知道，我看到的是真的还是假的，我要找谁来作证？找个也有这样的定功，我就向他请教，跟他讲我看到的境界，他跟我讲，对，没错，我看到跟你一样。然后再找第三个人，那个人也有这种定功，你去问他，他说我看到的跟你们两个人一样，这证据。而且它平等，只要你把执著放下你就见到，它怎么不是科学！高等科学。科学家要用仪器，佛法不用仪器，仪器永远找不到真相，为什么？分别执著没放下，你怎么能见到真相！所以开悟的人要找祖师大德给他做证明，祖师大德他是开悟的人，你说出你悟入的境界，他知道，你一提他就了解，他给你印证。印证他就是你的老师，你就是在他会下开悟的，他给你做证明。佛成佛了，要找别的佛给他做证明，它是讲要证据的，所以佛法讲信解行证，后头有个证，没证不行。我们这里讲宗趣，趣就是证，这就科学精神，你要说佛教是不科学的，那信解行证，证，科学讲得通。这是会，第三会。
「二品」，这品「升须弥山顶品」，这一品它的宗趣是什么？「以严处请佛赴感为宗」，你看它的宗旨是什么？严处是什么？处是道场、处所，严是庄严。我们要搞一个很庄严的道场，请佛，请佛来为我们讲经说法，这是这一品的宗。「根缘契合说法为趣」，你请佛来的目的干什么？请佛来目的为我们说法。庄严道场是因，佛到我们这里来说法是果，这是这一品。所以这一品里面讲庄严道场，我们要学，学了之后要跟它一样的庄严，我们就能请得很多佛菩萨来教导我们。你看看忉利天宫，须弥山顶就是忉利天宫，忉利天宫是如何庄严道场来请佛说法。是不是佛一定要你道场庄严，他才来？不是的，庄严道场是对佛的恭敬，恭敬他就起感应道交。印祖说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，庄严道场是从外表上、形相上说，最重要是他那个诚敬的心。如果外面做得很庄严，再庄严，诚敬心没有，那是假的；如果外面什么庄严都没有，就是个诚敬心，佛菩萨都来。
这就是章嘉大师过去讲的，「佛法重实质不重形式」。你真有诚意，你庄严道场，你自然会尽心尽力，没有这个条件，没有关系，真诚心就感得佛菩萨来临。道场里面设的种种庄严，它另外有个意思，这个意思是什么？是教一般人对佛菩萨要有恭敬心，是影响大众。因为一般大众对老师不知道恭敬，我们做出样子给他看，是这个，用意在这个地方，真正感得佛菩萨来的是自己的诚敬心。所有一切的设施，是教导一些人，他还没有觉悟、还不懂得，教他对於老师要知道尊重，做给别人看的，所以为人演说。根缘，根是根性，缘就是机缘，根到清净了，缘成熟了，这是契合，自自然然感得佛菩萨应化。这是这一品的宗趣，宗趣就介绍到此地。
底下这段《论》，李长者的《合论》，也非常的精彩。前面是清凉大师给我们的教导，我们再看看李长者，都是入华严境界的大德。长者说「此十住位中有六品经」，前面清凉大师也是这样跟我们介绍的，像这样我们念念就行。第一「升须弥顶品」，第二「顶上偈赞品」，第三「十住品」，这是正说，第四「梵行品」。《华严经》上有两品是菩萨行门，就是戒律，前面我们读过「净行品」，净行品是戒律，十信菩萨修的；这个地方我们又看到「梵行品」，十住菩萨修的，梵是清净，清净心。第五「发心功德品」，也叫初发心功德，这是赞叹发心功德不可思议。这个发心是菩提心，也就是我们常讲的，清净心、平等心、正觉心、慈悲心、真诚心。真诚是菩提心之体，清净、平等、正觉是菩提心的自受用，慈悲心是他受用，对待一切众生大慈大悲。这个心一发出来就是初住菩萨，就超越六道、超越十法界，无比的殊胜希有。第六「明法品，如是六品共成十住法门」。这就是第三会，这先把六品经介绍出来。
下面长者的解释，「将释此品，义分为三」，它分为三个段落来介绍。第一个「释品来意」，第二个「以处表法」，第三「随文释义」，我们在这个经本里面统统都能够看到。现在先看第一「释品来意」，这一品怎么来的？把《疏》跟《论》合起来看，我们对於《华严经》的大意就会更清楚、更明了，看两个老师的讲法。「明前於普光明殿人间地上，成十信之心已终」，十信圆满，终就是圆满。前面的修行是在普光明殿，普光明殿是在人间、是在地上，我们今天讲的在地球上，你在地球上修行已经圆满，圆满当然要向上提升，从地面提升到须弥山顶。「此妙峰之顶」，妙峰就是妙高山，「明从十信入十住，入位之升进故，此品须来」，那这品经不能少，给你说明须弥山顶表什么意思？表你从十信位修圆满了。第十信的菩萨就是贤首菩萨，放下了起心动念，於世出世间一切法不起心、不动念，十法界没有了。十法界没有了，是什么境界？一真法界，华藏世界现前。他脱离十法界到一真法界去了，把这个比喻作须弥山顶，不是真的须弥山顶，这意思要懂。所以这品经就有由来，必须要说它才能接得上，这是说明这品为什么要来、为什么要说。