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，不要再造新的。已经有的分别执著慢慢把它降温，不再增加新的分别执著，这个对於修学帮助就大了。旧有的阿赖耶里面的业习种子，这个种子你要说用什么方法把它化解掉？在无量法门里面，化解阿赖耶识业习种子最有效的方法就是老实念佛。很多人不相信！
真正老实念佛，念头才一动，阿弥陀佛，不动也是阿弥陀佛。确实你要冷静去思惟，你去想想，它能够消阿赖耶识里业习种子，又能叫现前这个现行不起作用。真正会修行的人，真正有大善根的人，他能抓住这一句。在我们这个世纪里我们有看到，像谛闲法师的徒弟锅漏匠，他就真抓住，早年哈尔滨极乐寺的修无法师抓住了。在眼前的，在两年前，深圳黄忠昌居士抓住了。只要抓住，没有一个不成就的，这是我们的好榜样。我们要一生不能把一句阿弥陀佛抓住，念佛功夫不得力，若存若亡，念的时候少，忘掉的时候多，抓不住。为什么会忘掉时候多？杂事太多、杂念太多，道理在此地。所以，能够放下杂事、放下杂念，这个人是走佛道，成佛之道。杂事、杂念太多不好，这是什么？业障。业就是活动、就是事业，这些活动、这些事业统统障碍你一心念佛。我们举的三个例子，这些例子实际上太多了，而且时间都不很长，大概三、四年他就成功了。像锅漏匠、黄忠昌都是闭关，像住茅蓬一样，什么都舍掉。修无师虽然他工作没放下，他在常住干别人不愿意干的活，粗重的活别人都不愿意干，菜园里面种菜、挑粪、洗厕所，他干这些活，心里面一句佛号他不离开。这种活是很辛苦，辛苦对他自己来说是个增上缘，为什么？对这个世间没有留恋，对这个世间不会起七情五欲。就像宗门一样，时时照顾话头，念佛人这一句阿弥陀佛是话头，修因证果做得到。所以，作用道理就是因果道理。
第三个讲「证成道理」，证成道理也叫做「成就道理」，「依现量、比量、圣教量而证成真正之理，名为证成道理。」真正之理是什么？就是诸法实相，宇宙人生的真相。依现量，这是法身菩萨，他们亲证，那是真的证得。依比量，没有亲证，就是推理，我们现在讲用科学的方法论，用逻辑来推理、用辩证法来推理、用因明来推理。譬如我们隔著墙没看见，墙那边没看见，但是看墙上面有烟冒出来，我们推想那个地方一定有人在生火，这叫比量。不是自己亲见的，但是很合乎逻辑，那个地方一定有人在生火，要不然怎么会有烟出来？这比量。圣教量，既不是现量，也不是比量，而是我们相信佛跟我们讲的。佛讲一切众生皆有佛性，这实在讲不是我们现量境界，我们也没有办法用科学方法论去推证、推断，也没有，只能够相信佛讲的。佛所说的决定是真实的，佛不妄语，《金刚经》说「如来是如语者、实语者」，真实不虚！如语者，如是什么？事实是怎样佛就怎么说法，不加一点也不减一点，这叫如语。不诳语、不妄语是佛常常教导我们的，佛哪里会有妄语！所以佛在经上所说的，句句是实话。
对我们凡夫来讲，特别是讲到伦理、道德、因果，我们要认真学习。人与人、人与环境、人与天地万物都离不开缘，能够遇到、能够相聚都是缘分。缘分很复杂，不是偶然的，谚语有所谓五百世修来同船渡。我们今天同坐一条船渡海、渡河，这个缘过去生中生生世世都在一起，才有这么一个缘分。如果你要懂得，懂得你会很珍惜、你会很爱惜。虽然上了船是陌生人，在船上这段期间一定会互相谦虚、互相尊重、互相关怀、互相照顾。与大自然环境、与天地万物统统都有缘分。大乘教里面讲无量因缘，只有佛才能够知道究竟，菩萨还不行，还不能究竟。
佛告诉我们，我们自性里面有圆满的智慧、有圆满的德行、有圆满的相好，这个不是现量，也不是比量，这是圣教量。你要相信圣人的教诲，你就有福了。为什么？你依照这个教诲、这个方向、目标去走，你一定能够见到，就是你能够证得。所以佛说的东西不是假的，跟我们讲华藏世界、跟我们讲极乐世界，你决定可以证得。不是说佛讲了就算数，你们只要相信就行了，佛没有这个意思；佛是叫你相信之后你要证得。给你介绍阿弥陀佛，你将来真的能见到，真的能够亲近他，真的能往生净土，你证得了。对圣教怀疑，那只能说福薄，他没有福报，他业障重；对於圣教一点都不怀疑，无论佛陀是依真谛说法，或者依俗谛说法，都不怀疑，这个人就善根深厚，福报现前。这样的人不多，为什么？这样的人我们遇到之后你立刻就能看到，他跟一般人不一样，他有坚定、清净的信心，他有智慧的选择，他是一个方向、一个目标勇猛精进，你会看到他这个样子。在生活、工作、处事待人接物他会非常随和。这些我们都应当要知道、应当要学习。
圣教量一定是以经典为主轴，菩萨、祖师大德的教诲一定要跟经论相应，你就可以依靠，没有问题；如果跟经论所讲的相违背，决定不可以依靠。善导大师在《观无量寿佛经．上品上生章》讲得清楚，这一章他的注解文字也多，篇幅很大，举了很多的例子。最后举到释迦牟尼佛、阿弥陀佛来给你讲，譬如你专修净土法门，选定了法门，佛告诉你，我还有更好的方法，比阿弥陀佛还好。那你什么态度？谢谢释迦牟尼佛、谢谢阿弥陀佛，我不想听、我也不想学，我还是学念阿弥陀佛就好。要有这样的信心，你就决定成就。
我们见过不少的同学，学《无量寿经》学得不错了，学了好几年，一听说这会集本不可靠，心马上就动了。这是什么？这是善根福德薄，自己没有智慧，还是有怀疑，信心动摇了，那哪里会有成就！无论学哪个法门都不能成就。《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」，你的信心不清净。如果你真正懂得道理，《华严经》是说得透彻，一切法不离自性；换句话说，一切法都通自性。如果这个道理你真明白了，是不是佛说都没有关系，为什么？一切法都通自性。为什么都通？能大师说的「何期自性，能生万法」。有情众生的佛性，无情众生的法性，你能够从相上见到性就成佛了。所以说哪一法不是佛法？我们在《华严经》里面学到现在懂得了，只要你放下妄想分别执著，哪一法不是佛法？如果有妄想分别执著，哪一法是佛法？这两句话的意思深到极处，深、广都没有边际。
但对於初学，初学你还有执著，执著放不下，放不下怎么办？佛有方便法，择善固执，这对初学。什么是善法？就是四依法的「依了义不依不了义」。什么叫了义？适合自己程度、适合自己生活环境，你学起来方便，不会感到麻烦。《无量寿经》现在流通有九种不同的版本，没有一本不好，本本都好。这九种版本你可以多看，哪一种你看起来容易懂、容易理解、容易学习，你就选这一本就好了，本本都好。不可以选了这一本批评那一本，你就错了。法门平等，无有高下，五种原译本都是佛传下来的。三个会集本、一个节校本，都没有违背圣教量。依会集本修行的，专依这个本子，这些年来往生成就的不少，那就行了，有人给我们做证明，哪里还错得了！所以信心要坚定，自己这一生的方向、目标要确定。过去生生世世都错了，要承认，这一生不能再错了。不能再错那就真的要放下，要真干，夏莲老常常讲的，真干！不能干假的。
下面第四个叫「法尔道理」，法尔道理也叫「法然道理」。然是自然，一切法都是自然的，法尔也是自然的意思，但是佛法常用法尔，为什么？自然的对面还有相对的。《楞严经》里面讲自然、因缘，不是因缘就是自然，不是自然就是因缘，所以佛讲「非因缘，非自然，非不因缘，非不自然」，这叫法尔的意思。尔是什么？就是这样的。这很不好懂，很难懂，到什么时候就懂？你能真的把妄想分别执著放下，你就懂，你就完全证得，圆圆满满证得。放下执著，你证得少分，阿罗汉、辟支佛证得少分；放下分别，你是菩萨，你证得多分；於一切法不起心不动念，你完全证得，圆圆满满证得。不起心不动念是自性本定，修什么样禅定也不能跟自性本定相比，自性本定就是惠能大师讲的第四句，「何期自性，本无动摇」。所以你只要六根接触六尘境界，能做到不起心不动念，就见性了。惠能大师的境界、