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比喻好懂，譬如太阳、月亮这在空中，可是太阳、月亮的影子『普遍於十方』，到处都能见到。你看他举的几个例子，『泉』，泉是小水，泉水，里面有月亮的影子，有太阳的影子。『池』是池塘，『陂』是大的池塘。『泽器中水』，就是像盆子装的水，一盆水或者是一碗水，这器里面所装的，都有太阳月亮的影子。下面讲『众宝河海』，河海称为众宝，河与海里面真的都有宝，它统统都现。哪里有水哪里就现，古人所谓「千江有水千江月」，就这个意思。特别明显的是夜晚，什么地方有水，月亮就在里面现，现影，照见！举这个比喻，来比况菩萨，菩萨对众生也就是这样的，众生有感，菩萨就有应。我们怎么学？众生有需要，我们尽心尽力去帮助，没有疑虑，然后你才晓得功德不可思议。
『菩萨色像』，色像就是现身，也是这样的，『十方普现不思议』，哪个地方有感，哪里就有应。我们的学习就是全心全力帮助人，没有疑惑，没有顾虑。纵然是人家欺骗，我们也欢喜，欺骗也是来考验你的功夫，考验你的定力、智慧。如果你真的观空，你契入不二法门，念头都不生，那个时候你要是财布施，愈施愈多，骗也不要紧。他这里骗去我一百万，那里两百万来了，骗就给他骗，愈骗我愈多。他怎么样？他愈来愈少，我是愈来愈多，你要相信这个道理。你可不能怕人，你要一怕你什么事都不敢做，而且你永远不能进步，你的分别执著就愈来愈深，这对你的损害太大，你不能提升灵性。
我们相信祖宗告诉我们的，「人之初，性本善」，永远相信人性本善。你那个不善，会骗人、会讹诈，那是你的习性，不是你的本性。所以诸佛菩萨对待人是对人的本性，不对人的习性；对他的本性，帮助他回归到本性，这是菩萨度众生，这从理上讲。如果从事上讲，你要真正通达，你也不会疑惑，你也没有顾虑。事上是什么？事上因果通三世。明白这个道理，真正明白的人不会骗人，为什么？骗不了人。我今天欺骗了他，来世要还他，还是暂时借用，来世还他还要加上利息，那又何苦？人生在这一世，「一饮一啄，莫非前定」。佛经上讲的因果讲得多，也讲得很透彻，我们现在把这些业因果报简单节录成一本书，《诸经佛说地狱集要》。知道这些不敢做坏事，学了伦理道德、学了佛菩萨教诲不会做坏事，再你要是明了因果这个事情不敢做坏事，连个坏念头都不会起。为什么？起个念头也有果报，不能说起念头就没有果报，这个道理不能不懂。所以佛法常讲的「万法皆空，因果不空」，这是事实真相，诸法实相，现在人讲这是真理。
菩萨现身，我们一般讲什么？乘愿再来，因为他不是业力，他是愿力。没有见性的菩萨，愿力的意思很明显，没有见性，因为他有大愿、他有爱心。他的力量从哪里来的？力量都是从大慈悲心来的，他有慈悲心，他有智慧，智慧使他的慈悲能做得很圆满。有慈悲心，没有智慧，有的时候慈悲心还有障碍，障碍总的来说，不外乎疑虑，它终於障碍到。如果真的没有，我们平常讲转业力为愿力，那就太明显了，这个一转就转凡成圣！我们在这个世间来的时候是迷惑颠倒，是业力来的。这一转，转就成圣了，不受业力支配，你是愿力来的，你怎么会不自在，你怎么会不圆满！
你在佛门里面，就像古德所说的有求必应，感应道交，有求必应。你不为自己，求长寿是为什么？求健康长寿为什么？是为众生服务，为众生服务需要有个好的身体。不为自己，不是为健康享受，我要过个幸福美满的晚年，不是！是为工作上的需要，他不是为自己；求财富，不为自己享受，是为帮助许多苦难众生；求聪明智慧，也是要以聪明智慧才能够教化众生，没有一样不是为众生的。这是讲什么？妄想分别执著没有断的。在佛法里面，《华严经》里面叫什么？叫大心凡夫。《华严经》的当机，十种当机里头，末后的一种就是这种人，大心凡夫，他能够听《华严》，他能够接受。所以，《华严》是对法身菩萨讲的，都是对大彻大悟的人讲的。凡夫行不行？凡夫心量大的人也行，他也得受用。心量小的，真的是不得受用，所以叫耳边风，听了之后就忘掉了。也有个好处，阿赖耶识里种了《华严》的种子，这也是非常希有，这一生不得受用，还是随著业力受报，也就是说不能了生死，不能出轮回。
你有大慈大悲、有智慧，真正相信《华严》十大愿王导归极乐，这个很重要，那你就想到十大愿王。十大愿王你不是念，念没用处，你要懂得意思，你要把它落实。头一个就是一切恭敬，我们在今年年初元旦那天我写了几个字，跟同学们互相勉励，就这个意思，要学谦卑，要学尊重别人，这就是「礼敬诸佛」。为什么？佛在这个经上讲得很清楚，「一切众生本来是佛」，我对一切众生的尊重、礼敬，我是把他看作佛，我对佛的尊重、礼敬。你能够这一生当中做到，你就成佛了。我还把他看成低一等，他不如我，我是凡夫，我这一生永远成不了佛，为什么？你还是在二法。自他不二，他是佛，我也是佛，佛佛道同，佛跟佛，自己谦卑，尊重别人。你看五十三参就知道了，五十三参是五十三尊佛，示现给我们看的。你看他教善财童子，教完之后自己谦卑，我不如别人，你到哪些地方参访，那些善知识都比我高明。其实平等的，这都是教我们日常生活当中怎样去做人。如果我们都是自己谦卑，尊重别人，天下太平，哪有什么冲突？对立没有，矛盾没有，冲突没有了，你想想是不是的？对立、矛盾、冲突，都是从哪里生的？自己傲慢，不尊重别人。你不尊重他，他也不尊重你，冲突就发生，对立就现前。你看普贤菩萨这一招，不就化解冲突了吗？
现在这个世间，真的，许多志士仁人想方法怎么化解冲突。今天我看到一个消息，在纽约的联合国有七十多个国家的提案，希望宗教对话，宗教与宗教之间互相来沟通。其实普贤菩萨这一句「礼敬诸佛」天下太平，问题解决了。再加上「称赞如来」那还得了吗？怎么叫称赞如来？你看到别人的善事称赞，看到别人的不善，一句话都不要说。不说行吗？行，你只说善的，不说恶的，时间久了惭愧心生起来。你看我做那么一点点好事，人家称赞我；做那么多坏事，人家都原谅我，一句话都不说，良心就发现了。这是教化众生，化烦恼为菩提。菩萨这个方法高明，不责备人，责备自己。你看中国尧舜，尧舜看到别人错他不责备人，他责备自己，为什么？我做得不好，你才犯过失；我要做好，带头好，你怎么会犯过失！所以，天下人没有人不服，没有不听他的。这称赞如来，你说这个力量多大，就感化了！深化，用深心去感化。佛菩萨这么对我们，我们要能体会到，要能学习到。
你看这是基本的，下面才「广修供养」，这个供养就是真实功德。没有前面这两条的话，广修供养，供养是多，功德很少，为什么少？漏掉了，叫有漏功德，漏掉了。不知道礼敬，失礼，失礼就漏掉；不知道说话，说话也漏掉了，就这个道理。普贤十愿最重要是前面四愿。第四「忏悔业障」，业障是什么？就是前面三桩事情没有能做得好，这是业障。我对人不知道恭敬是业障，我做人不知道谦虚是业障，我说话不知道分寸是业障，这还得了吗？好简单。什么是忏悔？从前章嘉大师告诉我，知道错误马上改过来叫真忏悔。不必在佛菩萨面前去祷告，我错了，佛菩萨原谅我，不需要。真正忏悔，实在讲中国老祖宗所讲的「不贰过」，就是我的过失，做错了，没有重复的过失，以后我都改了，这叫真忏悔。
然后我们再把眼光看远一点，你看看其他宗教，特别看一下创教这些圣人，他们那些宗教里面圣贤怎么样教别人的。你细细看，也不外这四桩事情，它怎么不同？佛教我们不要怀疑，教菩萨把疑虑这个烦恼放下。《古兰经》里面，真主教人不可以歹猜别人，歹猜别人就是专门看人家错的。总是想到人家不善，不知道、不想人善，现在几乎社会上都是这样的；换句话说，总是认为人都是不善的，人都不是好人。你必须要拿出证据来证明你是好人，你说这个麻烦大了，这简直就不是人的世界。
中国的古人、宗教里的圣人都肯定人都是好人，中国老