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这遍一切毛孔中都是圆遍，「故皆全身显现」。这个全身就是全性，圆满的佛性，圆满的法性。底下讲得好，底下就说出来，第四「以是法界身故」，这里说出来。法身本有，是妄想分别执著障碍了，有没有真的障碍法界身？没有，也没有障碍自性，但是这种障碍要是不除掉，它起作用，起什么作用？你见不到法身，法身就在面前，你见不到；你见不到法性，你生活在哪里？你生活在妄想分别执著里面，这就错了。放下的人，他生活在法性、法界身中，不一样。
说到这个地方，放下重要，为什么放不下？没有看破。什么叫没有看破？事实真相没有搞清楚，总是在想，怎么想都想不通，他不知道不想就通。他告诉我，不想，不想也不通。我不想，我也不知道；我想也不知道，有时候想好像比不想还好一点。这都是错觉。想，错得更多，想是什么？是妄想，不想是无明，所以都不起作用。无明要什么时候破？无明要不起心、不动念，无明才破，这很困难的事情。那真的学佛，做佛的好学生，只有依教奉行，我们先把执著放下，再把分别放下，妄想什么时候放？妄想到四圣法界时放下，在凡夫这个境界里面，希望这妄想愈来愈轻，这就好。怎么轻法？那就要学寂用，怎么学寂？净宗法门就是一句佛号，我们把心安住在「阿弥陀佛」，「南无阿弥陀佛」。除这一念之外，不再有第二念，用这个方法，帮助自己放下妄想分别执著。
那有人说，你这句佛号是不是妄想分别执著？是的。这句妄想分别执著能往生西方极乐世界，生凡圣同居土，可以！蕅益大师胃口很小，你看在他的注疏里面他常讲，我只要能生到西方极乐世界凡圣同居土下下品往生，我很满足了，这正确的。心里面是想下下品往生，而实际上那品位太高。为什么说太高？因为他妄想分别执著是非常非常少，就那么一点点，他带的这个业带得少，带得少，品位就高。一般人还要争取，我要高品位去往生，那他的妄想就多。换句话说，一般人念佛的心没有他清净。他只有这一念阿弥陀佛，除这一念之外，什么念头都没有。你就想想他的功夫，不是一般人能够跟他相比的。
所以「不异不分」。不异是没有两样，不分就像我们现在这频道上播出去的电讯，无论在哪个地方，你只要有这些接收的机器，马上就能收到，不异不分。「恒在此，常在彼，无有前后」，我们在这个摄影棚里讲经，恒在此，天天在这讲。昨天刘富台到这边来看我，我们很多年没见面，大概也有十年了。他在美国加州，同时间，他在网路上可以收看我们卫星，你看恒在此，常在彼。他天天收看，他看网路、看卫星。我们现在这个网路全世界都能看到，卫星就更方便。科技进步很快速，在我想像当中，三年之后，这宽频网路肯定会代替卫星。卫星成本太高，这个东西成本低，效果不亚於卫星，所以这讯息是愈来愈方便。将来接收的机器，就像现在的你们用的电话手机一样，摆在手掌心，放在小口袋里面，随时能够接收得到，无论在什么处所，无论在什么时间。如果我们二十四小时不断的来播送，在全世界学习佛法，这个方便是古人无法想像。古人念的是恒在此，常在彼，讲这是菩萨境界，现在凡夫也做到了。在这个地球上，真的没有前后，没有先后，几乎是同步。因为电磁波的速度快，一秒钟三十万公里，大概绕地球绕好几圈，所以没有感觉到它有时差，这是我们能够体会到的现象。
从这个现象我们就能够理解，阿罗汉的神通不可思议，阿罗汉活动的空间，普通一般的阿罗汉，佛说一个小千世界。一个小千世界要用黄老居士的话说，一千个银河系是他的活动范围。他在一千个银河系里面，恒在此，常在彼，无有前后，空间时间都突破。菩萨，就是四圣法界里面的菩萨，他的活动空间三千大千世界，十亿个银河系，恒在此，常在彼，无有前后。我们听了真是无限的羡慕。可是佛告诉我们，只要我们自己把分别执著放下，这个境界就现前。愿不愿意契入这个境界，不在别人，这全操在自己手上。实在讲，除自己之外，别人帮不上忙，这个道理总要懂。
后面还有一首偈，总结，「无方大用」到这个地方我们就学完了。我们看末后一首偈。
【是名无量功德者。三昧自在难思议。十方一切诸如来。於无量劫说不尽。】
那你就晓得释迦牟尼佛在此地给我们讲的略说，要详细说，不是一尊佛，十方一切诸佛如来统统都说，说无量劫都说不完，自性的功德。我们看清凉大师的注解，「初句」，第一句『是名无量功德者』，「以德命人」。功是功夫，功夫是什么？功夫是寂，德就是用，寂用无涯。我们现在没功夫，就是心定不下来。这你就晓得，真正佛法修行讲功夫是什么？是禅定，因戒得定，因定开慧。德就是智慧，功就是禅定；功是寂，德是照。这是自己，不是别人，「功德者」是你自己。『三昧自在难思议』，这第二句讲「依人显德」。你得三昧，你得正受，三昧就是正受，也是前面讲的正定，你是不是已经得到？得到三昧的人，身没有苦乐，心没有忧喜，也就是身心都是清净平等，这是得三昧的人。我们学《华严》，得三昧叫华严三昧；我们修净土念佛，得三昧叫念佛三昧。华严跟念佛是方法不一样，三昧是一样。好像在学校念书，你拿到博士学位，博士学位一样，但是博士里面有文学博士，有理工学博士，有很多差别，那个不一样。但是博士是相同的，三昧是一样的。所以有八万四千法门，有无量法门，哪个法门都可以让你得三昧、得正受，就是任何一个法门都可以帮助你达到离苦得乐。这个离苦，身没有苦乐，心没有忧喜，这就是离苦。离苦就是乐，乐是自在，这里讲的自在。你才真的知道什么是乐，得大自在是乐，智慧无量，神通无量，相好无量，这得大自在，这是乐，乐在此地。
所以「难思议」，用我们这一段的教义来说，这个难就是寂用。有动，有寂，这还是可以思议。你心定下来，像一般修定的人，阿罗汉就是这样的。你们在这《地藏经》上读到的，光目女遇到阿罗汉，向他请教，她母亲造作的罪业，现在不晓得生在哪里？阿罗汉入定，入定就是寂，出定，寂就没有。入定之后，再出定，告诉她看到了；不入定就看不到，就是他这动跟寂是二，他没有到不二。那不二，不二就更深的定，菩萨。菩萨你问他，他立刻就看到，他不需要去入定，功夫纯了。那就是阿罗汉只放下执著，分别没有放下，所以他必须要入定，要摄心，就是前面讲的「制心一处，无事不办」。这入定就是制心一处，他才能够突破空间维次，才能够看到地狱。他心不能控制在一处，他心是散乱的，这个境界不能现前。所以法身菩萨，那不一样，实在讲，比阿罗汉高的，十法界里面的佛菩萨，他们已经不需要出定入定，「那伽常在定，无有不定时」，这里还讲有出有入。
所以动寂不二之寂，是我们这个经上所讲的寂，法身菩萨的境界。寂跟用，有寂有用，寂用不二，这是菩萨；有寂没有用是阿罗汉，他必须出定才能起作用，不出定他不起作用。菩萨不出定也起作用，出不出他都起作用。凡夫有用无寂，眼耳鼻舌身有用，眼能见，耳能听，有用，但是心是散乱的，心意不能集中，这是凡夫。
我们再讲一个很粗显的例子，用儒家来讲，这个境界还不到阿罗汉，但是什么？我们凡夫学得很受用，为什么？是我们自己现前的境界。换句话说，我们应该可以做到。这个境界修成了，在佛法里面讲，我们净土宗讲「功夫成片」，这是人人都可以做得到的，与寂用有少分的相应。《大学》里面讲的「三纲八目」，特别是八目，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这儒家讲的。寂相当於什么？相当於诚意，这是少分的寂。
曾国藩先生在他读书笔记，给诚下了个定义。这个定义下得很好，曾先生肯定读过佛经，他讲跟佛经意思是一样的，什么叫诚？「一念不生谓之诚」。那一念不生，就是不起心、不动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执著，这是诚。所以儒家讲功夫，讲「主敬存诚」，敬是尊敬，一切恭敬，毋不敬。外面是敬，里面是诚，所以不诚，那个外面的敬是假的、是虚伪的，不是真