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这个道理跟夏威夷土著心灵疗法的理论方法完全相同。他们那个效果，我看到他的报告，内有实质，外面就是制之一处，无事不办，他用的是持名念佛的方法。我们持名用一句阿弥陀佛，一句阿弥陀佛无事不办。莲池大师求雨，就用一句阿弥陀佛，率领出家在家的大众到稻田里面去念佛、去绕佛，居然倾盆大雨就下来了。什么道理？制之一处，无事不办。事里面有理，理里面有事，理事不二，显著的效果它就现前，这我们要懂。如果不懂，学佛学这么多年就冤枉学了。
夏威夷土著测验自己的功夫，他那个方法我觉得好，讲得很清楚、很浅显，你怎么晓得自己功夫到了，会产生效果了？他说帮助别人先帮助自己，帮助自己什么？消自己的业障。真正业障消除的人，他的心完全是爱心，他对一切人、对一切事、对一切万物充满爱心，业障消除了。业障没消除，没有爱心，他的爱心有局限，这是业障没消除。这是讲心，一片爱心。在事上讲，他对事对人对物肯定是谦卑、恭敬、有礼貌，他讲了三个。我们印成单张，我把它重要的节录下来，大家好看，这很有道理。你自己修行有没有成就，你就看这三样，你对一切人是不是谦卑？是不是恭敬？是不是有礼？从这个地方来看你业障有没有消除，这是看外表。从内心，你是不是真的有爱心？佛法讲是一片慈悲。你看他用的方法跟持名一样，永远没有间断的说我爱你，永远没有间断的说谢谢。这两句话，我在日本访问江本胜的实验室，他告诉我，他说几十万次的实验，就是爱跟谢谢这个水结晶的图案最美。他跟我讲，这是不是宇宙的核心？我告诉他，不错，一点都不错。
佛门里面常常讲「慈悲为本，方便为门」。什么是佛法？佛法就是慈悲、就是方便。所以有人要问，这我们同学都应该知道，社会上很多人对佛法不懂得，问你什么是佛法，你就用这两句答覆，一点都没错，慈悲为本，方便为门。或者用佛门里面一句偈子答覆，意思是一样的，说法不一样，这首偈是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。什么是佛教？诸恶莫作、众善奉行是方便，自净其意是慈悲。为什么？夏威夷土著这个古老的传法，第一个是自爱，自爱你才能爱人，你自己不爱自己，你怎么会爱别人？每个人都说我自爱，我不爱别人，那是假的，他根本不懂得什么叫自。
身体不是自，起心动念这个相，这不是自，自是什么？你自己的本性，那是你自己，你的自性是自己。你看你自性里面，佛讲的，有如来智慧德相，你爱你自性本具的如来智慧德相，那叫自爱，你怎么可能会有贪瞋痴慢，怎么会有自私自利？这都不是自己，叫不自爱，所以他才产生毛病。中国老祖宗说的「人之初，性本善」，人性本善，你爱你的本善，这是自爱，我自性本善。在中国古时候教学里面所说的，你能做到孝悌忠信礼义廉耻，这是自爱，为什么？这是性德，是你自性里面本来有的德行。在佛家里面讲的戒定慧三学是你的性德，你要真正自爱，戒定慧三学完全显示在你的生活当中，那是自爱。
戒学尤其要知道，《弟子规》是戒学，《感应篇》是戒学。为什么？中国的祖师大德把这两样东西代替小乘，佛教导我们，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，你没有遵照佛的教诲，依照这个按部就班来学习。中国从唐朝中叶以后就用儒跟道代替，所以佛跟儒、道关系非常密切，尊重儒、尊重道，自己谦卑。儒跟道也学佛，互相学习，相辅相成，这个事实、历史总要清楚明白，不可以轻视。能把《弟子规》学好，《感应篇》、《十善业》学好，叫自爱。然后怎么爱人？你一定依照古圣先贤、佛菩萨教诲，在家庭你为家庭服务，爱家；在社会为社会大众服务，爱社会、爱国家、爱人类、爱一切众生。自爱而后才能爱他。
现在为什么大家做不到？不自爱，把自己忘记掉了，不知道什么是自己，把虚妄的躯壳假东西当作是自己，真正是佛法里面所讲的可怜悯者。这个躯壳，《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」。真的认假为真，什么是真的忘得一干二净，佛法天天在提醒都醒不过来，还是执著身是自己，还是执著自私自利，还是搞名闻利养，在这造业。业造太多了，造得太重了，哪有不受果报的道理！业因果报丝毫不爽，这话我们都耳熟了，自己也会说，可是怎么样？天天还是照干。这就是我所说的，圣贤教诲听了不相信。所以信佛可不是那么简单的事情！
我在台中的时候，李老师告诉我，信的标准是做到，你没有做到你不信，信，哪有做不到的道理！尤其是大乘佛法，章嘉大师一再给我说，佛法是知难行易，你认识它很难，你明白、了解它很难，那真的是深；可是你要是真照做的话很容易，一点都不难。所以佛家的教学两种人最好教，上智与下愚，中国古人也说「唯上智与下愚不移」，不移是他不变，就是什么？他能制之一处。上智是绝顶聪明，一说他明白了，他会制之一处，他成就了。下下根人，愚人，他虽然愚痴，什么都不懂，他也不想懂，你跟他讲他也不了解，你教他怎么做，行！他决定不变。你叫他老实念佛，最好的榜样，谛闲法师那个徒弟锅漏匠，三十年前倓虚老法师在此地常常讲，每年都要讲好多次，举出这个例子来鼓励大家念佛。他是下愚，他能制之一处，所以他念佛三年就成功了，预知时至，没有生病，站著走的。谛闲法师一生学生很多，成就无比殊胜的就是锅漏匠。谛老自己也常说，国内这些丛林方丈，讲经的这些大师，没有一个能比得上他，走得这么自在、这么潇洒，走了以后站三天等他办后事，真不容易！这就是现身说法告诉我们，行不难，知真难。像锅漏匠那样他什么都不知道，谛闲法师只传给他一句六字洪名，告诉他你就一直念下去，念累了休息，休息好了接著再念。你看这个方法这么简单，又很活泼、又很自在，无拘无束，他就依教奉行，什么念头都没有，一天到晚就是一句阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了接著再干。谛闲老和尚告诉他，只要你真干，将来一定有好处。他也不想好处，也不问什么好处，你教我这么干我就干。这是末法时期最好的典型，最好的榜样。
我在讲席里面也常常提醒同学，世尊跟六祖惠能大师这两个人示现的样子，我们要会看，要细心去体会，是我们的好榜样；世尊为我们示现的是学习，学习十二年，惠能大师给我们示现的，没学。这就是世间法、出世间法，学可以，不学也可以，那是做样子给我们看，最重要的是放下。世尊所学的，学了十二年，如果不把分别执著放下，十二年所学的叫世间法；如果把分别执著放下，那叫佛法。换句话说，像现在我们在读书，我们从小念幼儿园、念小学、念中学、念大学，学了十几年，如果我们能把分别执著放下，这十几年所学的全是佛法；如果放不下，放不下是世间法。同样的道理，我们学佛，我们也学了十几年，学了几十年，如果没有把分别执著放下，你这几十年所学的是世间法，这要知道；如果把分别执著放下，那全是佛法。两个人的示现给我们最好的启示，我们终於明白、终於搞清楚了。搞清楚之后，学也得，不学也得，不学就老实念佛。
总而言之记住，佛心、佛语、佛行，你像个佛弟子、像个修行人，这一生没有白来。如果你不是佛心，你就是轮回心；不是佛语，就是轮回语；不是佛行，你就干轮回行，造轮回业。轮回心，身口造轮回业，那你自己好好去想想，你所想的、你所说的、你所做的，你自己细心思惟观察，就知道你来生到哪里去，不要问人。标准在哪里？这三个都是标准，不高，弟子规、感应篇、十善业这是最低的标准。你仔细看看这里面讲的善跟恶，从起心动念、言语造作拿来对照一下，这善我有多少、恶我有多少？这帐一算就知道你会到哪里去，不必问人。你问人，人家也不会告诉你，真正修行人他对你赞叹，不会说你；不是真正修行人也不会批评，不想跟你做冤家。所以，自己的事情自己比什么人都清楚。纵然过去今生造作的恶业很多，不要害怕，不要恐惧，不要怀疑，圣贤、佛菩萨所讲的句句是真实话，只要回头都有救，回头是岸，这是真的。所以入佛门叫三皈依，皈就是回头，依