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，他怎么不快乐？
可是老师虽然是日中一食，他非常慈悲，有些同学们晚上有宴会邀请他，他照样出席，他也会喝一点汤、吃一点菜，陪大家。绝不是说我晚上不吃，我不参加你们的会，他说那让人家很失望。什么宴席都要摆在中午就麻烦了，所以他随喜，一点都不拘束。我在台中，那时候也跟他老人家学，我也学日中一食，也学那个方式，很快乐、很自在。所以必须要把自己的生活降低到一定的标准。我住在台中，那时候一个月生活费用，所有一切费用包括在内，台湾钱一百五十块钱。老师告诉我不可以再多了，超过一百五十块，你就不是出家人。这个话给我的印象非常深刻，物质生活必须要克服，如果物质生活富裕，人自然增长贪瞋痴，那麻烦就大！
圣贤教育总是教我们要断贪瞋痴，要降伏贪瞋痴，可不能让贪瞋痴增长，让贪瞋痴增长你就错了，你应当把全心全力用在学问上。什么事情最重要？亲近佛陀最重要，佛陀在哪里？经本就是佛陀。所以必须要保持至少一天，李老师那时候告诉我，每天读经不可以少过两个小时，一天不能断，你到老师那里上了一课，最好是能有四个小时；这是你的环境许可，应当保持在四个小时，这对出家，在家有工作。真的，我们那时候没有出家之前，跟李老师，一天读经至少两个小时，出家之后一定要保持四个小时，天天不间断。逢人就讲，那是提出自己学习的心得报告，一个人也讲，两个人也讲，人家请我，我讲，不请我也讲，不论什么场所。世尊当年在世就是这样的，他老人家做出样子给我们看，这不能不懂，这要学会。
在儒家讲的是格物之后致知，致知是破所知障，必须先断烦恼，你那个智慧才是真的；烦恼要不断，你没有智慧。智慧是从清净心里面生的，心不清净，那叫世智辩聪，不是佛法讲的智慧，是世间的聪明，聪明跟智慧不一样。所以现在世间法跟出世间法我们就很清楚，你心里面真正放下分别执著，你所学的一切法都是佛法、都是智慧，世间法也是佛法。如果你分别执著没有放下，天天学《华严》、学《楞严》、学《法华》，全都是世间法，不是佛法。这我们现在搞得很清楚、很明白了，真的跟老子所说的一样，「为学日益，为道日损」。佛法是道，儒也是道，学道是什么？学道天天放下，那个「损」是放下，天天要学放下。
经典可以学，学的时候你要放下分别执著，你才见到经典里面所讲的奥义，奥妙的义理你才能学得到。你有分别执著，你就有贪瞋痴慢疑，统统的烦恼就具足，你学不到真东西，只可以说你在佛法里面种下大乘的种子，这一生不能成就，为来生后世作因缘，只能这样说法，这个说法是对的。所以物欲伏住了，我们不是断，你真的有这个智慧、有决心控制，好学，念念不间断，智慧现前，意才诚，诚意正心。诚意正心就是佛法里面讲的正知正见，你没有邪思，你能够持戒，持戒对你来讲一点不难。为什么？是你正常生活，你每天起心动念，你所想的、你所说的、你所做的，自然跟戒律就相应。为什么？你是佛心，里面是佛心，口里出来当然是佛言，身体做的自然是佛行。
我们用儒家东西来讲就是意诚、心正、身修，这个身修就是现在我们所说的「学为人师，行为世范」，你一切时、一切处都是社会上最好的榜样，大众的榜样，你是标准的佛经里面所讲的善男子、善女人。你自己做到之后，你才能化他，别人跟你接触自然受感动。你在家居士，你家齐了；你在道场，道场整齐，上轨道了。家齐而后国治，你就会影响社会，现在所说的和谐社会、和谐世界，你是真正做出贡献。
上一次北京的郭教授，在这里给我们提了三个问题，他说现在全世界每个国家、每个族群里面都有很严重的问题，什么问题？第一个是人跟人的问题，第二个是人与自然环境的问题，第三个是人身跟人心的问题，严重的矛盾，这个问题怎么解决？我们自己真的是能够做到身修、家齐，这问题就没有了，这问题就平天下，人跟人之间自然懂得相亲相爱，自然能和睦相处。大自然环境的问题，环境是物质的境界，境随心转，那人跟环境的矛盾没有了，不会破坏地球的生态平衡，不可能，不会做这个事情。人身跟人心的问题也解决了，心清净身就清净，命相家常说相随心转，人身体质也随心转。所以心真正能恢复到清净、平等、真诚、慈悲，身体哪有不健康的道理！这问题全都解决了。所以自度而后才能度他。
这两首偈，从西方入定，『住於三昧寂不动』，从东方出定，『皆现从於三昧起』，起是起定、起用，『广修无量诸供养』，度他，真正学道，自己成就是处处供养别人，财供养、法供养、无畏供养，身供养、心供养。在这个世间干什么？在这个世间是修无量诸供养，他怎么会不快乐？他在这个地方断一切恶、修一切善，积无量功、修无量德。我们再看末后这一首：
【如是十方诸世界。菩萨悉入无有余。或现三昧寂不动。或现恭敬供养佛。】
这是这段里面的总结。像前面这个例子，前面这讲东方、西方讲两方，『如是』，像前面所说的。『十方诸佛世界』，诸佛的刹土。『菩萨悉入无有余』，这个能力大，菩萨生活的空间不可思议。像《弥陀经》上所说的，往生到西方世界，接受阿弥陀佛的教诲，同时也接受阿弥陀佛本愿威神的加持，他能力大！他有能力每天去亲近十方世界无量无边的诸佛如来，亲近佛陀、供养佛陀，修福！听佛说法会开悟，依教修行，自己成无上等正觉那个距离就愈来愈近了。
我们要知道这个事实真相，你就会把这个世间所有一切愿望全部都把它消掉，人间天上都是假的，人生如梦，这世间人所说的相当觉悟了。佛法告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，你还有什么留恋？你还有甚么放不下的？真的明白了，你这个贪瞋痴自然就没有了；贪瞋痴没有了，戒定慧自然现前。为什么？戒定慧是性德，是你自性里头本来有的；换句话说，我们今天教大家学《弟子规》、学《感应篇》、学十善业，那是你自性，你本来就是这样的，哪里要学！这是你本来的面目。你现在因为迷失了自己，迷失了自性，你的思想、见解、言语、所作所为全错了，不是你自己了，这叫众生，迷失自性，你堕落变成众生。
这些戒律、这些规矩，释迦牟尼佛有没有学？没有，为什么他做得那么自然，一丝毫造作都没有？本来就是这个样子。无论什么人，你要是叫释迦牟尼佛，佛没有不答应你的，你有什么疑难的事情向佛请教，他没有不帮你解决的，自自然然的，所以这是性德。我们今天明白了，看到戒律，我本来就是这样的，我现在为什么条条都违背？看到这个自己会生惭愧心，我怎么会变成这个样子？所以佛讲你本来是佛，你一看这个，佛就是这样子。经是佛的言语，为什么看不懂？禅是佛心，佛心是什么？住於三昧寂不动，这是佛心，清净寂灭。为什么会有那么多念头起伏？这错了。
本来我的心是水平，平静的一个池塘，好比是平静的、干干净净的，没有波浪，水平像一面镜子一样，照见外面境界，现在为什么起波浪？为什么这么浑浊不干净，又起了波浪？波浪怎么起来的？佛家讲八风吹的，这是外面境界的诱惑，你的心失去了寂静相。佛教导我们没有别的，回归自性，本来是佛，不要现在再受这些苦难了，本来解脱，本来自在。只要能够恢复到本来面目，你就能帮助遍法界虚空界许许多多苦难众生。
末后这首偈子，『或现三昧寂不动』，这是自爱，『或现恭敬供养佛』，这是爱他。我在这五首偈子里面，前面两首是自利利他，后面两首是自度度他，末后一首是自爱爱他，做样子给人看。最后的一句「恭敬」，这两个字重要，现在社会一般大众不知道恭敬，恭敬的反面是傲慢，傲慢是根本烦恼，贪瞋痴慢。因为贪瞋痴慢，所以对圣贤教诲很难接受，为什么？他怀疑。你跟他讲，讲得很详细，他听了之后也很欢喜，他还是怀疑，这能做得到吗？他不相信能够落实。所以我们必须要做出榜样来给他看。譬如你学了《弟子规》，《弟子规》学敬礼，恭恭敬敬，九十度的鞠躬礼，你在日常生活当中有没有做到？学了要做，这才管用，学了