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那是因为我们刚刚才开始认识人生的空虚与可怜——在此之
前，我们所期盼的生活可是完全另外的一副样子——但我们却
把无处不在的人生的空虚与可怜归咎于我们的环境、状况。在
青年时候，如果人们能够得到及时的教诲，从而根除这一个错
误见解，即认为：我们可以在这世界尽情收获，那么，人们就
能获益良多。但是，现实发生的情形却与此恰恰相反。我们在
早年主要是通过诗歌、小说，而不是通过现实来认识生活。我
们处于旭日初升的青春年华，诗歌、小说所描绘的影像，在我
们的眼前闪烁；我们备受渴望的折磨，巴不得看到那些景象成
为现实，迫不及待地要去抓住彩虹。年轻人期望他们的一生能
像一部趣味盎然的小说。他们的失望也就由此而来。关于这点，
我在《作为意欲和表象的世界》第二卷第374 页已经作了阐述。
那些画像之所以具有如此的魅力，正是因为这些纯粹只是画像
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第六章 人生的各个阶段 219
而已，它们并不是真实的。因此，我们在观照它们的时候，我
们是处于纯粹认知的宁静和自足状态之中。要把这些画像一一
实现，就意味着必须浸淫在意欲＇218＇里面，而意欲的活动不可
避免地带来痛苦。关于这一问题，有兴趣的读者可参阅我的上
述著作的第427 页。
因此，如果人的前半生的特征是对幸福苦苦追求，而又无
法满足，那么，人的后半生的特征则变成了对遭遇不幸的害怕
和忧虑。因为到了人生的后半部分，我们多多少少都清楚地了
解到：所有的幸福都是虚幻的，而苦难才是真实的。因此，现
在我们努力争取的只是一种无痛苦和不受烦扰的状态，而不是
快感逸乐，这至少对于具有理性的人来说是这样。在我年轻的
时候，当房门响起敲门声时，我会很高兴，因为我想：“幸福
就要来了。”但在往后的岁月，在相同的情形下，我的反应却
变成了类似于害怕：“不幸终于到了。”芸芸众生之中有一些出
类拔萃、得天独厚的人物，他们既然是这一类的人物，那就并
不真正地属于芸芸众生，而是孤独地存在。因此，根据他们自
身的优势程度，他们对于生活或多或少地只感受到这两种截然
相反的感觉：在青年期，他们感觉被众人抛弃；及至年长以后，
却感觉自己逃离了众人。前者并不舒服，因为他们对人生还缺
乏了解；后者却令人愉快，因为他们对人生已经有了认识。这
样的结果就是：人生的后半部分，犹如一个乐段的后半部分，
比起前半部分减少了奋斗和追求，但却包含了更多的安宁和平
和。这主要是因为人们在青春年少时认为：这个世界充满着唾
手可得的幸福和快乐，人们只是苦于找不到门路获得这些幸
福、快乐而已；但到了老年，人们就会知道，在这个世界本就
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220 人生的智慧
没有什么幸福、快乐可言，他们因而心安理得地咀嚼、品尝着
那得过且过的现状，甚至于从平淡无奇中找到乐趣。
一个成熟的人从自己的生活经验中所能获得的，就是摆脱
偏见，让思想得到自由；这样，他发现世界与他儿时和青年＇219＇
时期所看到的迥然有别。他开始以朴素的眼光看视事物，客观
地对待它们。但对于少儿和青年人来说，他们头脑中的奇特的
想象、古怪的念头和流传的先入为主的观点，共同拼凑而成一
幅歪曲和伪装了真实世界的幻像。这样，人生经验的首要任务，
就是摆脱那些在我们青春期扎根头脑的幻想和虚假概念；但要
防止人们在青年时代沾染这些东西却是一件相当困难的事情。
能达致这一目标的教育将是最理想的教育，虽然这种教育只能
是否定的。要达到这一目标，我们必须从一开始就把童年期孩
子的目光和视野控制在尽可能狭窄的范围。在这一范围之内，
我们给孩子提供清晰、正确的观念；只有在他们正确认识了在
这一视野范围之内的事物以后，才可以逐渐地扩宽视野。与此
同时，还要时刻留意不要让任何模糊不清、一知半解或者偏差
走样的认识存留在他们的头脑里。这样做的结果就是，人们对
事物和人际关系的观念始终是狭窄的，但却非常朴素。也正因
此原因，他们的观念将是清晰的和正确的。这些观念只需要逐
渐拓宽，而不需要修正和勘误。这种教育需要一直维持至青年
时代。这种教育方式尤其要求人们不要阅读小说，取而代之的
是合适的人物传记类读物，诸如富兰克林的传记、莫利茨写的
《安东·赖斯》等。
在年轻时候，我们误以为，我们生活中的重要人物和有影
响的事件会大张旗鼓地露面和发生。到了老年以后，对生活所
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第六章 人生的各个阶段 221
做的回顾和考察却告诉我们，这些人物和事件都是悄无声息、
不经意的从后门进入我们的生活。
根据我们到此为止所作的考察，我们还可以把生活比之于
一幅刺绣品：处于人生前半段的人看到的是刺绣品的正面，而
到了人生后半部分的人，却看到了刺绣品的背面。刺绣品＇220＇
的背面并不那么美丽，但却给人以教益，因为它使人明白看到
刺绣品的总体针线。
一个人的高人一筹的智力，甚至最伟大的精神智力，也只
有到了 40 岁以后，才会在言谈之中显示其明显优势，成熟的
年龄和丰富的阅历在许多方面无法跟高出一筹的精神智力相
匹敌，但是，前者却始终不能被后者所取代。年龄和阅历能使
资质平平的大众在面对具有卓越精神智力的人时，获得某种的
平衡弥补——前提是后者还处于年轻的时候。我这里所说的是
仅就个人情况而言，并不包括他们所创作的作品。
每一个出色的人，只要他并不属于那占人类的六分之五、
只得到了大自然可怜巴巴的赐予的人群，那么，过了 40 岁以
后，他就很难摆脱掉对人的某种程度的憎恶。因为，很自然地，
他通过自己推断别人，而逐渐对人感到失望。他看到人们无论
思想（脑）还是感情（心），甚至在很多情况下这两者兼而有
之，都不是与他同处一个水平线上，而是远远逊色于他。他因
而希望避免与这些人来往，因为一般来说，每一个人对独处，
即与己为伴的喜爱抑或憎恶，由他自身的内在价值所决定。康
德在 《判断力批判》一书的第一部分第二十九章的概言中也讨
论了这种对人的憎厌之情。
如果一个年轻人很早就洞察人事，擅长于与人应接、打交
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222 人生的智慧
道；因此，在进入社会人际关系时，能够驾轻就熟，那么，从
智力和道德的角度考虑，这可是一个糟糕的迹象，它预示这个
人属于平庸之辈。但如果在类似的人际关系中，一个年轻人表
现出诧异、惊疑、笨拙、颠倒的举止和行为，那反而预示着他
具备更高贵的素质。
我们在青年时代感受到喜悦之情和拥有生活的勇气，部
＇221＇分的原因是我们正在走着上坡的路，因而并没有看见死亡
——因为死亡处在山的另一边山脚下。当走过了山顶，我们才
跟死亡真正地打了照面。而在此之前，我