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仁地看待自己和他人，那么，他人就会公开坦白地把他认定为
就是这个样子。我把上述这点意见特别推荐给那些具备最高级
的长处的人，也就是说，具备真正的、个人的长处的人，因为
这些长处并不像勋章和头衔那样每时每刻地作用于感官，从而
使人们记得住它。否则，“蠢猪反过来教导智慧女神”（西塞罗
语）的例子就会活生生地上演。“跟奴隶开玩笑，奴隶就会对
你不屑”——这是一句了不起的阿拉伯谚语。并且，不要拒绝
贺拉斯的这一句话：“你必须强迫自己接受应有的骄傲。”谦虚
是美德——这一句话是蠢人的一项聪明的发明；因为根据这一
说法每个人都要把自己说成像一个傻瓜似的，这就巧妙地把所
有人都拉到同一个水平线上。这样做的结果就是在这世界上，
似乎除了傻瓜之外，再没别样的人了。
最廉价的骄傲就是民族的自豪感。沾染上民族自豪感的人
暴露出这一事实：这个人缺乏个人的、他能够引以为豪的素＇59＇
质。如果情况不是这样，他也不至于抓住那些他和无数百万人
所共有的东西为荣了。拥有突出个人素质的人会更加清晰地看
到自己民族的缺点，因为这些缺点时刻就在自己的眼前，但每
一个可怜巴巴的笨蛋，在这世上没有一样自己能为之感到骄傲
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60 人生的智慧
的东西，那他就只能出此最后一招：为自己所属的民族而骄傲
了。由此他获得了补偿。所以，他充满着感激之情，准备不惜
以“牙齿和指甲”去捍卫自己民族所特有的一切缺点和愚蠢。
德国人没有民族自豪感，这为他们那为人赞赏的诚实提供了一
份证明。但是，其中那些滑稽可笑地假装为德国民族感到骄傲
的人却不是诚实的——这主要是那些 “德意志兄弟”和民主党
人干的好事。他们奉承恭维德国人民，以便把他们引入歧途。
他们甚至说是德国人发明了火药；我可不同意这种观点。利希
腾贝格＇4＇提出过这样一个问题：“为什么没有多少人会去冒充德
国人？如果一个人想提高身份，一般他会宁愿冒充法国人或者
英国人。这是为什么？”此外，一个人的独特个性远远优于民
族性，在一个人身上所显现的独特个性比起国民性更应受到多
一千倍的重视。因为国民性涉及的是大众，所以，坦率地说，
它并没有多少值得称道的东西。在每一个国家，人们的狭窄、
反常和卑劣都以某种形式表现出来，这就是所谓的国民性。我
们对某一民族的国民性感到厌恶以后，就转而称道另一民族的
国民性，直到我们同样厌恶它了为止。每一个民族都取笑别的
民族，他们的嘲笑都是对的。
我们在这一章所说讨论的话题——我们在这世上亦即在
他人眼中的表象——正如上面已经说过的，可分为名誉、地位
和名声。
在大众和菲利斯丁人的眼中，地位、头衔相当重要；它们
＇60＇在国家机器的运转中发挥着巨大的作用。但对于我们增进
幸福的目的而言，只须寥寥数语就可把它们了结。地位的价值
是世俗常规的，也就是说，虚假不实的；它的作用是要得到别
人虚假的尊敬，这完全就是为芸芸众生而上演的一出闹喜剧。
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第四章 人所展现的表象 61
勋章就是汇票，它提取的是大众的看法；它的价值由汇票签发
者的信誉而定。勋章的颁发除了顶替金钱酬劳、为国家节省大
量财政开支以外，同时还是一种相当实用、妥当的安排——前
提是勋章的颁发必须公正、有选择性地进行。大众除了长有眼
睛和耳朵以外，就再别无其他。他们尤其缺乏判断力，记忆力
也不强。人们作出的很多成绩和贡献完全超出了他们的理解范
围，某些成绩和贡献在当下瞬间会被他们理解并获得他们的喝
彩声，但时间过后不久，他们就会把它们忘记。我觉得这一做
法非常适宜，那就是：透过十字或者星形勋章时时处处向着大
众高喊 “这些勋章的佩戴者和你们并不一样，他是做出过贡献
和成绩的！”但是由于过滥和不加思考地颁发勋章，勋章也就
由此失去了它们的价值。因此，勋章的颁发应该谨慎小心翼翼
地进行，这就犹如商人在汇票上签名一样。十字勋章上所刻的
＇5＇是画蛇添足的一句话。每个勋章都应该是
“Pour le mérite”
奖励功绩的，这是不言而喻的。
讨论名誉要比讨论地位、头衔复杂和困难得多。首先，我
们需要给名誉下一个定义。为此目的，如果我说：名誉就是外
在的良心，而良心就是内在的名誉，那这个说法或许能够满足
很多人。但这种解释华丽、花哨多于清晰、透彻。因此，我认
为，客观上，名誉是他人对我们的价值的看法；主观上，则是
我们对于他人看法的顾忌。由于名誉的这一主观特质，它常常
会给注重名誉的人带来某种有益的影响，虽然这种影响绝对＇61＇
不是纯粹道德方面。
只要一个人不是彻底堕落，那么，他就会有名誉感和羞耻
感，他就会珍视前者。名誉感和羞耻感的根源如下。单独的个
人能够做的事情寥寥可数，他只是一个被抛弃在荒岛上的鲁滨
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62 人生的智慧
逊。只有当他生活在与其他人组成的群体里，他才能有所作为。
人的意识得到了发展以后，才会认识到自己这种处境。一旦这
样，他就会产生愿望，希望被别人视他为人类社会中的一个有
用成员，一个有能力履行自己的男人角色的人，并由此能有资
格去分享社会所带来的好处。要成为这样的人，他必须首先做
好每一个人都需要做好的事情；其次，他需要完成处于他那独
特位置上人们所要求他和期望他做好的事情。但同样，他很快
就认识到问题的关键并不在于他认为自己是一个有用的人，而
在于别人是否也这样认为。他要获取别人对自己良好看法的热
切愿望，以及他对别人的看法的无比珍视，也就由此而来。这
两者都源自人的这种内在感觉——人们名之为 “名誉感”，或
者“羞耻感”，这根据情况而定。当一个人知道自己马上就要
失去他人的好评时，尽管他清楚自己是清白无辜的，或者他犯
下的过失并不严重，但他还是脸红了，这正是名誉感或者羞耻
感所使然。在另一方面，没有什么比确信得到了别人的好评更
能增强一个人的生活勇气，因为别人的好评向他允诺：众人会
联合力量给予他保护和帮助，凭藉这堵比他自身力量强大得多
的防护墙，他就可以对抗生活中的灾祸和困顿。
人与人之间存在着各种各样的关系，一个人必须在这多方
面的关系中得到别人的信任，亦即获得别人对他的好的看法。
由此产生了多种多样的名誉。人与人之间的关系首先就＇62＇是
你、我之间的关系，接下来就是履行承诺，最后就是男女两性
间的关系。与这些关系相对应的就是公民名誉、政府官员的名
誉、男性名誉和女性名誉。每种名誉又可再分成更细的条目。
公民名誉涵盖最广泛的范围，它所根据的是这样一个前
提：我们无条件地尊重每个人的权利，因此，我们不可以运用
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第四章 人所展现的表象