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0—50％的人识字，女子中有15％的人识字。＇注60＇
因身份等级制的关系，武士和平民所受的教育不同，学校也异。武士的学校教育可分为幕府直辖的学校和各藩设立的藩校。整个德川时代幕府直辖学校有21所，藩校有219所（其中187所是公元1751年—公元1867年设立）。幕府直辖学校以昌平簧（也称昌平板学问所）为代表，前述五代将军纲吉命林罗山之三代孙林凤冈为大学头，后由林家世袭主持这所学校。公元1790年幕府在此发布“禁止异学令”，从此成为专门传授朱子学的最高学府。该校招生对象是幕府的家臣——旗本（上级武士）和御家人（下级武士）的子弟。教学内容有经书、历史、诗文，教科书指定为孝经、四书、五经。不过至幕府末年，随着国内外形势的变化，昌平板学问所的课程也进行改革，改为经科、中国史科、日本史科、刑政史科，学生可以自选。昌平簧除江户本校外，幕府直辖领地还设有分校，教育在各地任官的幕臣子弟，如长崎的明伦堂、甲府的征典馆、骏府的明新馆、佐渡的修教馆、日光的学问所等。分校也都以儒学教育为主，由本校派遣教官授课。
当初藩校较少，而且大部分是利用儒家的私塾和藩主的圣堂（孔庙）改建的。德川中期以后各藩竞相设立藩校，为本藩改革培养人才。从而教学内容和方法都和幕府直辖的昌平坂学问所有所不同，进行了许多改革。如萨摩、长州等西南诸藩重视实学，除经、史、诗文外还增设算术、医学、天文等学科，而且打破身份等级制，准许平民子弟入学。
平民的学校教育可分为寺子屋、乡校和私塾。寺于屋是平民子弟的初等学校。镰仓时代由来寺院兼有教育机关的作用，吸收武士、平民子弟入学（“入寺”），学生称为“寺子”。室町末期寺院多教平民子弟。德川中期除寺院外，儒家、浪人、医生、神官、僧侣等也设塾，仍沿用旧名“寺子屋”。寺子屋的课程主要是习字、读书、珠算，教科书用训蒙读物、“往来物”（尺椟文）等，按内容可分为教训、社会、地理、实业等科。寺子屋的开设管理者和教师（师匠），大多数为农、工、商或医生等平民百姓：农村中大多数为村长（庄屋）、村吏等上层分子。寺子屋普及时全国达1．5万所，维新后大部分改为私立学校，成为近代学校的前身。
乡校是农村里的初等教育机关，它和寺子屋不同的是幕府和诸藩直接计划监督设置，或由藩内有权势的人出钱设立，或经幕府藩厅批淮由民间有志之士设立。教育对象是平民子弟，不招收武士子弟。乡校重视道德教育，教学内容主要是读、写、算等日常生活必需的知识。因乡校是公费开办的，开设不多，天保年间（公元1829年—公元1843年）只有13所，寺子屋部有1987所。
私塾大部分是学者出资在私宅开设的高等专门教育设施，因而得名。这里不问身份出身，只要自愿都可以入学，学生年龄一般较大。德川中期以后私塾非常发达。这是由于时人势力兴起，打破了文化教育由领主、豪商垄断的局面。私塾里学风自由，不受拘束，所以极为昌盛，如伊藤仁斋的古义堂有学生3000名。私塾传授的高等专科有儒学、国学、洋学和医学等，按老师的专长和兴趣而设，且培养目标有所不同。如伊藤仁斋在京都开设的古义堂以道德教育为主，以培养“圣人”为理想；获生祖株的蒙园塾以文章为主，培养从事实际研究的学者。此外三宅石庵和中井（上秋下瓦）庵在大阪开设的怀德堂培养町人学者，绪方洪底在大坂开设的适适斋培养西医和各种洋学家，石田梅吉的弟子手岛堵庵在京都开设的明伦舍则培养工商业者，吉田松阴在长州开设的松下村塾多出维新志士。私塾在日本教育史上占有重要的地位，明治维新后成立的高等学校许多是在私塾的基础上发展起来的，如福泽渝吉在江户设立的庆应义塾，后来发展为庆应大学。
二、德川后期文学艺术的繁荣
元禄时期文艺以京都（上方）为中心，以町人为其主角。享保（公元1716年—公元1735年）时期起，江户日趋繁荣，文艺中心移到江户，市民的享乐气氛吏浓厚起来。作品的文学水平不高，多数是庸俗趣味，但冲破封建理学的束缚，敢于说出人性和市民的心情。甚至把古圣贤和教祖当作讽刺对象＇注62＇，说明时代的转变和历史的进展。
小说方面，前代已见萌芽的风流小说、传奇小说、滑稽小说、言情小说及连环画合订本等，到文化、文政年间（公元1804年—公元1829年）日见繁荣。风流小说＇注63＇，代表作有山东京传（公元1761年—公元1816年）的《倾城买四十八手》（嫖娼四十八着）、《通言总篱》（描写江户吉原名为“总篱”的大妓院街）等，言辞淫秽，没有文学价值。传奇小说＇注64＇，代表作有上由秋成（公元1734年—公元1809年）的《雨月物语》（描写鬼怪）。滑稽小说＇注65＇，描写卑俗，有的也奚落孔孟之道。代表作有十返舍一九（公元1765年—公元1831年）的《东海道中膝栗毛》（《东海道上行脚》）、式亭三马（公元1776年—公元1822年）的《浮世澡堂》和《浮世理发馆》，都以江户时代平民生活为对象。连环画合订本＇注6＇，代表作有柳亭种彦的《邯郸诸国物语》、彦
柴田舍源氏》。言情小说＇注67＇，迎合社会淫靡之风，格调鄙俗。代表作有为永春水（公元1789年—公元1843年）的《春色梅历》、《风月花情春告鸟》。
诗歌方面，自松尾芭蕉之后，诽谐日趋庸俗。到与谢芜村（公元1716年—公元1283年）时，以画家的才能，使徘偕具有诗中有画的风格，虽没有恢复芭蕉的朴素情调，却带有幻想空间。19世纪初，农民出身的小林一茶（公元1763年—公元1827年）在流浪的生涯中，表露了对弱者的同情。
川柳＇注68＇，形似徘句，风格自由，以柄井川柳（公元1718年—公元1790年）的《柳榔》为知名。
狂歌＇注69＇，和以前文雅而好讲理的京都狂歌不同，此时是轻妙洒脱的江户狂歌。代表作家有唐衣桔州、四方赤良、朱乐营江等所谓“三大家”。
戏剧方面，室町时代兴起的能乐，到德川时代已固定化，成为武家的一种仪式，与市民生活隔绝。德川前期流行的歌舞伎，这时在江户更隆盛。著名的伶人有市川团十郎、泽村宗十郎、尾上菊五郎等；关西则有泽村长十郎、中村歌右卫门、濑川菊之丞等。其中卧十郎及歌右卫门的称号，以后成为世袭，直至今天。剧本作者，以这时流行的历史剧作家及伶人鹤屋南北四世（公元1755年—公元1829年）最著名/净琉璃剧本，在竹田出云（公元1691年—公元1756年）以后衰落，近松半二（公元1726年—公元1783年）是净琉璃剧本最后的名作家。
绘画方面，有浮世绘（风俗画）、写生画、文入画（南画）几种。浮世绘是德川后期代御用画派（狩野、土佐）而起的，以町人生活为题材的多彩而写实的浮世绘彩色版画（锦绘、江户绘），创始人为铃木春信（公元1725年—公元1770年）。铃木以后，有画美人像著名的喜多川歌磨（公元1753年—公元1806年），画名伶像的东洲斋写乐（生卒年不明），兼长画美人、名优，特别是风景画的葛饰北斋（公元1760年—公元1849年），风景花鸟画的安藤广重（公元1797年—公元1858年）等，都留下不少名作。还出现了确立洋画理论的司马江汉（公元1738年—公元1818年），他从荷兰文书上铜版画学习其制作法成功，从浮世绘转向西洋画。写生画是运用西洋画的远近法、朗影法而作的写实主义绘画，创始人圆山应举（公元1733年—公元1795年），开创圆山派。受中国影响的南苹派（见第14章第4节）的花鸟画，也是立足于写生的。文人画（南面），一般指非职业画家的画，属于中国的南画派（见第14章第4节），1720年由伊字九传到日本。文人画不拘一格，清新奔放，受到当时社会的欢迎。折衷南北宗的古文晁（公元1763年—公元1840年），还采取大和绘＇注70＇和洋画的技法，画出不少风景画和肖像画。其弟子渡边华山（公元1797年—公元1841年）兼采中国和西洋的画法，画人物特著名。
三、学术思想
1．后期国学 国学发创于日本古典文学的研究，由本来是外国（儒佛）思想影响下的宫廷歌学逐渐演变为日本民间固有文学的革新运动。如上所述，契冲为国学之祖，作为独立的学派始于荷�