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56、请结合《华严经》的比喻，说明相续中只要有了菩提心，弥天大罪也会被遣除。
57、“无量众生依于此（指菩提心），顺利能获最胜乐（指佛果）。”这恐怕与现实不符吧，因为发了菩提心的人要为众生付出一切，修行过程中还有很多难忍的苦行，这能说明顺利吗？对此你是怎么认为的？说说你的看法。
58、佛陀于多劫中思维观察，发现什么法才是对众生最有利的？为什么？
59、为什么三士道都需要菩提心？若是这样的话，小乘阿罗汉岂不是变成大乘菩萨了吗？请阐明你的理由。
60、为什么将生死轮回比喻成监狱？
61、发了菩提心以后，名字已经转变，可以称为菩萨，那一个人既是凡夫又是菩萨，这是否矛盾？请说出你的理由。
62、“倘若生起菩提心，即刻得名诸佛子”，此处的菩提心指胜义菩提心，还是世俗菩提心？为什么？
63、论中说：“我们不清净的身体，如果有了菩提心，就会变得跟佛身一样。”若是这样，初发心的人为什么没有三十二相、八十种好？请以理说明。
第九节课
现在讲的是“菩提心未生者令生起”三品中的第一品：菩提心的利益。昨天已经介绍了菩提心的共同功德，其中讲述了四方面的内容：依靠菩提心能断除罪业、成办自他一切利乐、满足众生的一切愿望，以及获得菩提心时自己的名称及意义都会改变。
今天以比喻来赞颂菩提心的功德，其中又分六个方面：第一、以点金剂的比喻，说明依靠菩提心的功德，我们恶劣的身体可变成如佛陀般殊胜的身体；第二、以如意宝的比喻来宣说菩提心非常珍贵；第三、以如意树的比喻宣讲依靠菩提心能使自己的善根越来越增上，无穷无尽；第四、如同依靠护送者能脱离危险一样，依靠菩提心能压服一切罪业；第五、以末劫火的比喻来说明菩提心是断除一切罪恶的根本；第六、其他经典中所宣菩提心的道理。
庚五（以喻赞德）分六：一、以点金剂之喻说明由劣变胜；二、以如意宝之喻说明难得与珍贵；三、以妙树之喻说明果不穷尽而增上；四、以护送者之喻说明救脱罪业之果；五、以火之喻说明彻底摧毁罪业；六、经中所说其他功德之理。
辛一、以点金剂之喻说明由劣变胜：
犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，
无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。
印度有种点金剂，只需要少量，就能使巨大的铁块或其他金属全部变成黄金，如同平时的化学反应一样，只需一点药物就能使整个物质发生变化，或者在牛奶中放一滴酸奶，所有的牛奶都会变成酸奶。古代印度和初劫的时候都有这样的点金剂，但由于众生的福报越来越浅薄，现在不一定能见到这样的东西。这种点金剂可以将非常普通的金属变成无价之宝或昂贵的黄金，同样，相续中一旦生起了菩提心，我们这个依父母不净种子而产生的身体，马上就能转成无垢的清净佛身。
大家都知道，我们的身体是由三十六种不净物组成，无论是血肉、骨头、皮肤，还是鼻涕、眼泪，里里外外都是肮脏不堪的东西，不管是漂亮的人还是丑陋的人，身体的本质同样都是不净的（此问题在第八品中有广说）。但尽管如此，依靠菩提心的功德，就像以点金剂能使铁物变成黄金一样，我们这种不净的身体，也能变成非常清净的佛身。
以前没有生起菩提心的时候，我们的骨、肉没有任何价值，不管从暂时还是究竟的角度来讲，与牦牛或其它旁生的骨、肉没什么差别。然而，一旦相续中生起了菩提心，从那个时候开始，就像《金刚经》中讲的那样，这个身体就像佛塔一样成了众生的应供处，与堪为礼敬的佛身没有差别。为什么呢？因为如果真正生起了无伪的菩提心，则说明已经步入了小资粮道，按照无垢光尊者《大圆满心性休息》中的观点，从小资粮道开始，就算真正入了大乘道。正如昨天所讲，我们现在的智慧还不能超越声闻缘觉，但我们的种性从小资道开始已经胜过了小乘行人及一般的凡夫。如此一来，这个身体与具足相好的佛身没什么差别，或者说，我们的身体变成了非常珍贵、非常难得的一种身体。
因此，我们在座的人应该这样想：如果自己的相续中没有真正的利他心，表面上不管别人怎样赞叹，自己认为如何如何了不起，实际上这没什么了不起的。但如果真正生起了菩提心，不管外表上的行为怎样，即使穿得再破烂、长相再丑陋，也是人、非人、天人等所有众生供养、恭敬、承事的对境。
所以，从外表上，我们平时看不出谁是真正的大乘行人。所谓的大乘行人，心相续中必须要有利他的菩提心，如果没有菩提心，虽然穿着出家衣服，在外面给别人讲经说法、建造很多寺院或佛塔佛像，但也不一定是大乘行人。真正的大乘行人只有自己才明白，如果心中发过愿，发愿以后一直没有退，这就是大乘的修行人。这种人即使表面上是屠夫、妓女或乞丐，属于世间最低劣、最下贱的种姓，但实际上，有了菩提心的话，依靠他们的行业能够度化无边无量的众生。所以，世间中菩萨何处在，谁都不知道。就像《极乐愿文》中讲的那样：受到成千上万人崇拜敬仰的高僧大德，是不是菩萨呢？很难说。汉传佛教中非常有名的大和尚、藏传佛教中非常有名的大活佛，他们是不是菩萨呢？也不好说。如果他们相续中确确实实有无伪的菩提心，那肯定是我们的应供处，如果他们没有，外面的乞丐却有的话，我们应该向那个乞丐顶礼。当然，这种说法可能违背现在的某些观点，但不管怎样，事实就应该是这样。故而，无论是出家人还是在家人，我们都应该把所有的精力全力以赴地用来修持菩提心，这一点相当重要。
现在世间人也有一些利他的行为，人们经常觉得这种事迹震撼人心，通过各种途径予以赞颂。但我觉得，世间上的这种好人好事，并没有真正涉及到佛教所说的菩提心。为什么呢？因为菩提心的范围相当广，世间人的利他心范围比较狭窄，他们只能对一部分人，如亲朋好友、儿女父母等有慈爱之心，这种心就连老虎、豺狼等凶猛的猛兽也有，故不算是真正的菩提心。
美国曾有位著名的心理学教授做过一个试验，虽然此举与佛教无关，但我觉得这个试验也许对大家会有启发。这位教授有一次要下课的时候，对所有的学生说：“我今天准备做个游戏，哪位同学愿意来帮忙？”有一位女士上去了，教授要求她把最爱的二十个人的名字写在黑板上。那位女士就把家人亲戚的名字全部写上，数量不够，又把邻居、朋友等都写了下来。写完后，教授让她把不太喜欢的一个名字擦掉，她就把邻居的名字擦掉了，然后，教授要求她继续擦一个、再擦一个……一直擦到最后，只剩下了四个人——她的父母、丈夫和孩子。教授还要她再擦两个名字，这时候她有点舍不得，想来想去把父母的名字擦掉了。教授要她再擦掉一个，想了很久，她将孩子的名字擦掉了。这时教授就问她：“你为什么要这样？父母对你有养育之恩，孩子是你的亲生骨肉，为什么要擦掉他们？”这位女士答道：“父母会在我之前先死，孩子会在我死后单独留下，能陪我共度一生的只有我的丈夫，所以我对他的执著比较大。”教授说：“如果是这样的话，你执著的范围非常小，在这么小的范围内，你对丈夫如此执著，认为他是属于你的，他的所作所为就会被你控制，很有可能失去自由，就像被关在监狱里一样，这样，他反而有可能会提前离开你。”
虽然这是一种世间上的试验，但也能提醒某些所谓的大乘修行人。他们经常口口声声说“菩提心”，但菩提心的范围是什么？只是自己的亲朋好友。是亲朋好友就愿意帮助，其他的众生一概不管，这并不是真正的大乘行为。以前霍西的曲恰堪布在讲《现观庄严论》“道智”的时候，非常严厉地批评了洛若寺的金旺堪布（如今这两位堪布都已圆寂），说他有个亲戚被公安局抓走了，前两天金旺堪布去县上看他好几次，这样自私自利地去，说明还没有通达大乘菩提心，为什么只看自己的亲戚，而其他的人被抓他不去看？当然，金旺堪布的智慧在当时是非常不错的，曲恰堪布经常赞叹他学得特别好，但如果去县上看亲戚，这说明他菩提心学得还是不好