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根本性區別。
綜合一下科學界的研究成果，應用於對中國文化進行解析，我們不難看出，枺降奈幕⒖茖W、哲學，都建立在“無之以爲用”、“中氣以爲和”的框架之內；西方的文化、科學、哲學，都建立在“有之以爲利”、“負陰而抱陽”的框架之中。西方的文字和語言，這些構成文化特色的細胞，同樣也毫無例外。語言和文字的不同，必然造就出不同的文化環境和土壤基礎，由此而誕生出不同的文化、科學、哲學研究方法。
我們洠в腥魏卫碛蓲仐壸罘现袊幕攸c的一元四素方法論，西方“邏輯推理，試驗證偽”的兩大法寶，值得我們在研究萬物的“象數理”三大領域中充分應用，我們不能排斥和輕視這兩大西方的法寶。但是，要想超越西方，接近自然真理而研究萬物，就必須全面恢復一元四素方法論，全面展開對《老子·德道經》、《周易》、《黃帝內經》的學習、研究、實邸瑥团d道德，構築一元（德與道）的厚土，承載象數理炁四素方法論全面整體的展開，將“理形”與“理炁”重新高度統一而哂茫杆偬嵘竦幕塾^和智觀水準，這些整體的努力是民族復興的必由之路。
經典誦讀，在教育中失傳了，但是她卻保留在道家和佛家的科儀學派當中，這兩大學派中最重要的修習方法就是誦念經典。但是，我們要注意到，這種科儀式的誦念方法，由於只是掌握了“理形科學”的內容，而“理炁科學”的內容逐步地失傳了，也就是“心法”失傳了。理炁科學的內容，它退入山林民間，它在社會上似乎消失了。雖然古之成道者，許多人都是先從一經一法的實邸校M入忻钪T而最後成就真道。但是長期以來，失去心法的普通經典誦讀方法，用智識解讀《老子·德道經》和其他經典的方法，還是難以真正地“慧智雙撸介_發”，難以造就真人，難以造就拢耍踔吝B賢人也難以造就。《悟真篇》曾言：“陰符寶字逾三百，道德臁闹刮迩А９沤裆舷蔁o限數，盡從此處達真詮。”但是爲什麽後世“修之身，其德乃真”，成就者猶如鳳毛麟角呢？除了人們陰我心私念貪欲難破之外，難以得到“心訣”和“心法”也是重要的原因之一。
所以，全面掌握好“修之身，其德乃真”的系列经典诵读方法，同時掌握經典誦讀的心訣和心法，合理地採用正確的誦念方法，也是修真、通真的一個光明路徑。這裏先介紹一下經典誦讀的五字心訣。當然，“修之身，其德乃真”主要是大系統性地“修和煉”。修“道德心臁保男孕蕹执蟮郎挘瑹捫悦瑹捈簻礻幬遥瑹捗迪忍臁＿@些基本原則、這個前提不能丟，才能正確地掌握好心訣和心法，否則也是難以獲得真實不虛的經典誦讀的全面功效的。
經典誦讀，能夠培養道德人生觀，使人生之路正確順遂；能夠開啟心慧，開發大腦功能使人産生大智慧；能夠使人獲得五德能量，眨澓推胶庑悦鼉拳h境，使人心身健康愉悅。經典誦讀，益心身，益家庭，益社會，益民族，旺國家。掌握正確的經典誦讀方法，是實現以上目標的基礎。
下面，我們共同研究探討一下傳統經典誦讀方法論中的“恭熟忘合臁蔽遄中姆ê托脑E，以期全面正確地掌握和哂脤氋F的民族文化遺産，爲文化復興、道德復興、民族復興，以盡綿薄之力。
恭。
在經典誦讀的過程當中，首先是一個“恭”字。甲骨文和金文的“恭”字，上部是龍的形狀，下部是抱拳拱起的兩只手形，整個字表示拱手拜龍的意思。小篆則中間是雙手形下面是心形，變成形聲字，形意爲真心忠信地恭敬。本義：肅敬；恭敬；恭順而謙遜有禮。恭字常組詞而用，例如：恭和，謙恭溫和之意；恭默，謙恭沈靜不語之意；恭素，恭謹而純樸；恭承，處下尊上而敬奉；恭恪，心存恭敬而態度謹慎。
恭，包含著招殴ы樀亩Y德，《论语·颜渊》：“君子敬而无失；与人恭而有礼。”
恭，是對人道德品格和心性行爲的要求。對於經典只有招殴Ь床拍芘c經典內容中的無形能量，精神營養，臁械脑慈嗪魬咏c同頻於其中的精神，從而相互和諧並且諧振，産生共鳴。這一點對於直覺和臁卸疾蛔恪⒉粡姷娜硕杂绕渲匾�
這個“恭”字在經典誦讀中的關鍵作用，是達到能夠啓動經典當中的光明能量場，啓動經典當中的象、經典當中的數、經典當中的理、經典當中的炁，通過道德的心臁推犯襁@個“一元”，實現與經典當中場性的四素相連接、貫通、融合。從而實現心與經典合一，身與經典合一，人即經典，經典即人，經典與性命不可分離而水乳交融的一種狀態。《老子·德道經》一字一臁独献印さ碌澜洝肥堑馈鸷偷乱荒芰康呢S富載體。它是一個巨大的寶殿，只有這個“恭”字，才能開啓寶殿之門。這個“恭”，就是一把開啓智慧大門進入人間絕學寶殿的鑰匙。
這個“恭”，是指的“心恭”，“身恭”，“恭敬”的“恭”。招牛诺聼o疑，禮德圓明，是恭的基礎。洠в羞@個恭敬心，洠в羞@個敬畏心，洠в羞@個處下之心，洠в羞@個頂禮之心，就無法矯正自己的心理狀態，達到諧振的頻譜而連通道德的能量場，打開經典的寶殿，進而登堂入室。
這個“恭”還包涵了一種清靜，身心的清靜，要將自己的心和身眨澋揭环N清靜的狀態，空明的狀態，這種狀態才能臁颍拍芟嗳埽拍芙邮埽拍苷归_。因爲在誦念的過程當中，只有將心這個道德場、身這個道德場都眨澋浇咏独献印さ碌澜洝返膱鲂裕瑢崿F這個“恭”，才能打開這個門。所以說這個“恭”字，不僅僅只是在心臁系囊环N“恭敬”心，而且還含有及時的眨约旱男纳砬屐o，使之符合《老子·德道經》的純潔、拢凉崰顟B。
我們在誦讀經典之前，要先將心身內部清理清理，將眨巍⒄｛心、眨⑦@個三眨氈氯胛⒌剡用好，進入整體性和諧性的松、靜、自然狀態，也是爲了更好地達到和實現這個“恭”，達到這個“靜”。身心的這個內環境狀態清理乾淨，打掃一番，這樣在誦讀中與老子同在，與道德同在才可能真實出現。洠в泄Ь葱模瑳＇有清靜身，洠в星瑴Q的心，這個與“老子同在”也就無法真實地同在，心身清靜是同在的前提和基礎。不招牛瑹o恭敬，不清靜，與老子同在就難以産生，內觀也就不出來，“讀拢藭c拢司印钡默F象就不可能産生和出現。古人對恭要求極嚴，經典誦讀還要求沐浴更衣，焚香而誦。連身體表面的清淨也作爲一種要求。唐朝人肖德言立志于学，他每次读《五经》時，都先要洗漱更衣，然后正襟危坐而读。他的妻子问他：“从早到晚都这样，不累吗？”肖德言说：“敬重先师的言语，怎么可以畏惧劳累呢（敬先师之言，岂惮于此乎）？”可見古代教育治學之嚴，這個“恭”的嚴肅性和重要性體現在正心正身的各個方面。
“恭”，她需要相應的狀態，相應的環境才能出現，雖然說每個人體內心頭都有自性真我，但是普遍被後天意識系統中的私心貪欲的塵埃所封椋А⒈晃酃赴×耍忾＇的臁怆y透，光芒透發不出來，所以就需要掃塵。現代人缺乏真正的人生道德教育，稀有能夠達到六祖慧能的那種慧明與智明同照，心修水平上佳之人，絕大部分人都是神秀一類的智明慧盲式的水平。所以還是要煉己，要掃塵，要勤拂拭，先眨澋綗o塵的那種狀態。眨澋椒稀独献印さ碌澜洝返念l率範圍的內環境之中。所以要用好這個“恭”。這個“恭”實際上是通過修心煉己來達到的一種自然恭敬心，是眨澘刂谱约旱年幬倚乃接⒇澬牡囊庾R活動，從有爲眨澋浇咏鼰o爲的狀態，從太極圖的邊緣眨浇咏珮O圖的中央的狀態，或者直接牢立於太極中央的狀態。整體把握住身、心的雙眨拍芙⑵鹋c《老子·德道經》所闡述的場性和其他經典所闡述的場性接近的一種狀態。當這個眨炅艘葬嵛覀儾拍苷f心即《老子·德道經》，身即道德場。
心中有了《老子·德道經》，再誦起來那不就相應了嗎？身即道德場，那麽《老子·德道經》的能量不就存在了嗎？那麽“與拢司印辈痪秃茏匀坏爻霈F了嗎？離開了煉己，眨澬暮蜕淼那疤幔@個“恭”是盲目的“恭”，是