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○ 难道不是这样吗？
■ 不完全是。不可否认，道德确实具有超功利性，也必须具有超功利性。因此，舍己救人高尚，损人利己缺德。但是请问，损人利己，损的是别人的什么？利嘛！舍己救人，舍的又是自己的什么？还是利。显然，如果别人没有利，就谈不上〃损〃。如果别人的利是不受保护的，就没有什么〃损不得〃。同样，如果自己没有利，或者这利益原本可有可无，舍他一下，也就没什么了不起。可见道德的前提，是承认每个人的〃利〃。道德的目的，归根结底也是为了保证每个人的合法权益不受侵犯，不受损失。利之所在，岂非德之本源？
第40节：柒 走东门，进西屋；打左灯，向右转（3）
○ 这样说，好像也有道理。
■ 不是也有道理，而是很有道理。事实上，以利说义，恰恰是墨家比儒家高明的地方，也是墨家比儒家深刻的地方。而且我认为，只有把这个道理说清楚、说透彻，道德的建设才有可能真正成功。这就是墨子的第一招利害的计算，也就是讲清兼爱的好处。
○ 那么，如果有人不在乎这好处呢？
■ 墨子还有第二个办法。
墨子的三个办法，两个不靠谱，一个有问题
○ 墨子的第二个办法是什么？
■ 鬼神的吓唬。
○ 此话怎讲？
■ 墨子告诉大家，我们这个世界上，是有鬼神的。鬼神无所不在，无所不至，无所不能。他们监督着人们的一言一行，尤其是统治者的所作所为。谁要是实行兼爱，做好事，神就奖赏他，让他走运；谁要是不兼爱，做坏事，鬼就惩罚他，叫他倒霉。所以，不兼爱，那是肯定不行的。
○ 这一招管用吗？
■ 不管用。
○ 为什么不管用？
■ 逻辑不通，办法不灵。墨子说，现在之所以天下大乱，就因为人们不信鬼神，不知道鬼神是能够〃赏贤而罚暴〃的。如果相信，怎么会这样乱？这话显然经不起推敲。比如警察，是要抓坏人的。难道因为犯罪分子不相信世界上有警察，警察就不抓他了？同样，世界上如果真有鬼神，它哪里会管你信不信？如果说墨子他们那个〃鬼神〃，是一定要别人相信才起作用的，那么请问，如果大家都不相信，这鬼神还能起作用吗？
○ 哈！大约也只能防君子不防小人。
■ 君子也未必防得了。有一次，墨子生病了，有个学生就来问他，先生怎么会生病？是先生的言行有什么不对，鬼神来惩罚呢，还是鬼神瞎了眼呢？
○ 墨子怎么说？
■ 墨子当然不承认自己不道德，但也不能承认鬼神瞎了眼，便说一个人生病的原因多得很。天气变化啦，工作太累啦，都会生病。这就好比一栋房子有一百个门，你只关了一扇，那贼从哪个门不能进来！这下好了，既然人的幸与不幸有上百个原因，鬼神的赏罚只是其中之一，那又有什么可怕呢？显然，兼爱不兼爱，鬼神管不了，还得人来管。
第41节：柒 走东门，进西屋；打左灯，向右转（4）
○ 谁来管？
■ 天子、国君、乡长、里长，各级领导。
○ 他们就管得了吗？
■ 墨子认为管得了。因为在墨子设计的国家和社会里，下级必须无条件服从上级。这在墨子那里，也有一个专有名词，叫〃尚同〃。
○ 〃尚同〃是什么意思？
■ 尚就是上，尚同就是上同，也就是同上，即一切思想、观念和意见都必须统一于上级，最终统一于上天。这种统一是绝对的、没有价钱可讲的，叫做〃上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之〃。
○ 也就是说，上级说对，下级也必须说对；上级说错，下级也必须说错？
■ 是。每个人的意见，都必须与上级相同（尚同义其上），不能在下面乱说（毋有下比之心）。如果你能这样做，上级就会奖赏（上得则赏之），群众就会表扬（万民闻则誉之）。相反，如果勾结下级诽谤上级（下比而非其上），上级就要惩罚（上得则诛罚之），群众就要批判（万民闻则非毁之）。这就叫〃尚同〃。
○ 那又怎么样？
■ 就可以实行兼爱了。
○ 为什么？
■ 因为墨子的〃尚同〃，是一级一级实行的，我称之为〃逐级尚同〃。具体地说，就是先由里长统一村民的意见（一同其里之义），然后率领村民〃尚同乎乡长〃。乡长统一乡民的意见，然后率领乡民〃尚同乎国君〃。国君统一国民的意见，然后率领国民〃尚同乎天子〃。也就是说，村民听里长的，里长听乡长的，乡长听国君的，国君听天子的。这样一来，请你想想，按照这样一个系统去实行兼爱，会怎么样？
○ 只要天子兼爱，国君就会兼爱；国君兼爱，乡长就会兼爱；乡长兼爱，里长就会兼爱；里长兼爱，村民就会兼爱。结果是普天之下都兼爱。对吧？
■ 对！这就是墨子的第三个办法君主的专政。
○ 我看这个办法也未必管用。天子兼爱固然好，万一他不兼爱呢？天子不兼爱，国君就不兼爱；国君不兼爱，乡长就不兼爱；乡长不兼爱，里长就不兼爱；里长不兼爱，村民就不兼爱。结果是什么呢？岂非普天之下都不兼爱？
第42节：柒 走东门，进西屋；打左灯，向右转（5）
■ 哈哈，墨子说这不可能。
○ 为什么不可能？
■ 因为天子肯定兼爱。
○ 天子为什么就肯定兼爱？
■ 因为不兼爱就不是天子，正如不〃赏贤而罚暴〃就不是鬼神。
○ 这恐怕是一厢情愿想当然吧？当时的天子，还有那些国君、大夫、乡长、里长什么的，难道都是主张兼爱的？如果不是，墨子能把他们都撤换了吗？
■ 当然不能。所以墨子的三个办法，两个不靠谱，一个有问题。
不要简单地分什么〃左派〃、〃右派〃，左右是会相互转化的
○ 鬼神的吓唬和君主的专政不靠谱，我能理解。利害的计算，怎么也有问题呢？
■ 请你想想，墨子怎么说的？〃爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。〃也就是说，你爱别人，就会有很多别人来爱你；你帮别人，就会有很多别人来帮你。是不是这样？
○ 是啊，这有什么问题吗？
■ 当然有。因为这样一来，正如冯友兰先生所说，兼爱就〃成了一种投资，一种为自己的社会保险〃。兼爱者不但可以从中获利，还很可能〃一本万利〃。
○ 这又有什么不妥呢？
■ 在我们看来，当然没什么不妥。相反，一个爱别人、帮别人的人，也能得到别人的爱、别人的帮助，正说明这个社会是健康的。如果见义勇为、舍己救人的英雄们，不但要流血，还要流泪，那就反倒不对了。但是，在墨子这里，却有问题。
○ 为什么在墨子这里就有问题？
■ 因为墨子是主张超越性的。前面不是说了吗，孟子有道理，是因为抓住了道德的可能性。墨子有道理，则在于抓住了道德的超越性。在墨子看来，只有超越了人人都能做到的〃亲亲之爱〃，才真正达到了道德的境界。但是，当墨子大讲兼爱好处的时候，他究竟是超越了呢，还是没有超越呢？要知道，道德的超越性，最重要的就是超越功利呀！
○ 这倒真是。在这个问题上，墨子怎么不讲超越性了？
■ 而且，更有趣的，是孟子反倒大讲特讲。孟子的名言是什么？〃何必曰利？亦有仁义而已矣。〃仁义超越好处，道德超越功利，这不是讲超越性吗？
第43节：柒 走东门，进西屋；打左灯，向右转（6）
○ 这确实很有意思。可能与超越，孟子选择可能性，墨子选择超越性。超越与功利，墨子选择功利性，孟子选择超越性。是不是这样？
■ 正是。这就好比经济学，公平与效益是一对矛盾。有的经济学家主张公平优先，有的主张效益优先，这就形成了所谓〃左派〃和〃右派〃。但是，〃左派〃和〃右派〃，并不是绝对的。〃左派〃可能变成〃右派〃，〃右派〃也可能变成〃左派〃。主张公平优先的，在某个问题上也可能大讲效益；主张效益优先的，在某个问题上也可能大讲公平。所以，不要简单地把思想家分为〃左派〃和〃右派〃，左右是会相互转化的。
○ 怎么会这样呢？
■ 这也不奇怪。好比两个人，一个在南边，一个在北边，面对面走过去，交锋。结果怎么样呢