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以行事仪考之，二坛东西相并，坐南向北，石主在坛上之南方。北门外空地须
令稍宽，可容献官席位。空地之北，乃作斋厅，以备风雨，设献官位。献官南面
行事。社各植以土之所宜木。坛等当用古尺，不当用大尺。”）。
●卷八十三·郊社考十六
○祀山川
虞舜，岁二月，东巡狩至于岱宗，柴（岱宗，泰山，为四岳所宗，故名。柴，
燔柴祭天告至）；望秩于山川（东岳。诸侯境内名山大川，如其秩次望祭之。谓
五岳牲礼视三公，四渎视诸侯，其馀视伯、子、男）。五月，南巡狩至于南岳，
如岱礼（南岳，衡山）。八月，西巡狩至于西岳，如初（西岳，华山）。十有一
月朔，巡狩至于北岳，如西礼（北岳，恒山）。
周制，小宗伯兆五帝於四郊，四望亦如之（兆，为坛之营域。郑司农云：
“四望，道气出入。”又云：“日、月、星、海。”元谓：“四望，五岳、四镇、
四渎。”疏曰：“郑司农云，四望日、月、星、海，而後郑不从者，礼无祭海之
文。又《书》‘望秩于山川’，是山川称望。言四望者，不可一往就祭，当四向
望而为坛遥祭之，故称四望也。”）。《司服》，王祀四望则毳冕（毳，衣也。
元谓毳画虎、隹，谓宗彝也。其衣三章，裳二章，凡五也。，居例反。疏曰：
“云‘毳衣也’者，按《尔雅》云：‘毛谓之’，则续毛为之，若今之毛
布。但此毳则宗彝谓虎、隹，而先郑以为衣，於义不可，故後郑不从也。又
知登火於宗彝者，宗彝则毳也。若不登火在於宗彝上，则毳是六章之首，不得以
毳为五章之首，故知登火於宗彝，取其明也。”《春官》）。大司乐，乃奏姑洗，
歌南吕，舞《大｛召｝》，以祀四望（｛召｝，上昭反。姑洗，阳声第三，南吕
为之合。四望，五岳、四镇、四渎。疏曰：“以《大宗伯》五岳在社稷下、山川
上，此文四望亦在社稷下、山川上，故知四望是五岳、四镇、四渎也。”详见祭
物乐条）。《牧人》，望祀，各以其方之色牲，毛之（毛之，取纯毛也。疏曰：
“以其言望与四望义同，故知是四望，望五岳等也。”《地官》《通典》曰：
“牲用少牢，各随方色，币亦随方色。”）。五献察（察，明也。疏曰：“谓祭
四望山川，其神既尊，神灵明察。”又曰：“毳冕五章，祀四望山川，故知五献
祭四望山川也。”《礼器》。《通典》曰：“其祭之岳、镇则升血为始，次荐豆
笾及焰肉为朝践。”大祭用腥，则次祀用焰也。焰谓沈肉於汤，故郑云“汤肉为
焰”。时王酌盎齐以献，所谓朝践之献也；大宗伯亚献，亦以盎齐。至熟，王酌
清酒以献尸，亚者亦清酒，所谓馈食之献，通前四献也。尸食讫，王又酌清酒以
尸，凡五献也）。男巫掌望祀望衍授号，旁招以茅（衍，依注音延。杜子春云：
“望衍，谓衍祭也。授号，以所祭之名号授之。旁招以茅，招四方之所望祭者。”
元谓衍读为延，声之误也。望祀谓有牲、粢盛者。延，进也。谓但用币致其神。
二者诅祝所授类造攻说礻会之神号，男巫为之招。疏见祈禳条。黄氏曰：“望
祀，四望之类是。望衍，小祭祀，如四方百物之类是。衍之言多也。夫既多矣，
不止则为黩。秦汉以来，淫祀何可数计，郑康成改为延，协於大小之衍祭。其曰
延而进之，独用币，义亦通。”）。《大祝》，国将有事於四望则前祝（注疏见
因祭征伐条）。
陈氏《礼书》曰：“天子四望，达於四方。鲁三望，泰山、河、海而已。
《书》曰：‘海、岱及淮惟徐州。’诸侯之望，皆其境内之名山大川也。望虽以
名山大川为主，而其实兼上下之神。故《诗》於柴望言‘怀柔百神，及河乔岳’，
《周礼》於望皆言祀而不言祭。又《典瑞》四望与山川异王，《大司乐》四望与
山川异乐。《左氏》曰：‘望，郊之细也。’又曰：‘望，郊之属也。’《公羊》
曰：‘方望之事，无所不通。’则望兼上下之神可知矣。郑司农释《大宗伯》曰：
‘四望，日、月、星、海。’杜预释《左传》曰：‘望祀分野之星及封内山川。’
许慎曰：‘四望，日、月、星辰、河海、大山。’其说盖有所受之也。郑康成释
《大宗伯》曰：‘四望，五岳、四渎。’释《大司乐》，又兼之以司中、司命、
风伯、雨师。释《舞师》，又以四望为四方。其言异同，不可考也。望之礼有二，
而其用不一。男巫掌望祀、望衍，郑氏读‘衍’为‘延’，谓望祀有牲与粢盛，
望衍用币致神而已。然郑氏於《大祝》衍祭，亦以为‘延’，祭礼文残缺，不可
考也。望祀，或设於郊天之後，或设於巡狩之方，或旅於大故之时，则望有常有
不常之祀也。崔灵恩谓四望之祭，岁各有四，不知何据然也。望祀，其兆四郊，
其牲各放其方之色，其乐姑洗、南吕、《大韶》，其玉两圭有邸，其服毳冕，其
位茆以辨之，而植表於其中，《周礼》所谓‘旁招以茆’，《晋语》所谓‘置茆
，设望表’是也。《白虎通》谓周公祭泰山，以召公为尸，其言无所经见。”
杨氏曰：“愚按：四望之说，惟郑氏注《小宗伯》云‘四望，五岳、四镇、
四渎’，其说为是。盖言望祭天下之名山大川也。所谓‘怀柔百神’者，言合祭
四方名山大川之神，故云百神，非必兼上下之神也。舜即位，‘类于上帝，于
六宗，望于山川，遍于群神’。类也，也，望也，各是一事，非望兼上下之神
可知也。”
《传》：僖公三十一年夏四月，四卜郊，不从，乃免牲（龟曰卜。不从，不
吉也。卜郊不吉，故免牲。免，犹纵也），犹三望（三望，分野之星。国中山川，
皆因郊祀望而祭之。鲁废郊天而修其小祀，故曰“犹”，犹者，可止之辞。分，
夫问反。疏曰：“《公羊传》曰：‘三望者，祭泰山、河、海。’且鲁境不及於
河，《禹贡》‘海岱及淮惟徐州’，徐即鲁地，三望谓淮、海、岱也。贾逵、服
虔以为三望分野之星，国中山川，今杜亦从之。”）。《左氏》曰：“非礼也。
望，郊之细也。不郊，亦无望可也。”《公羊子》曰：“天子祭天，诸侯祭土。
天子有方望之事，无所不通；诸侯，山川有不在其封内者，则不祭也。三望者何？
望，祭也。然则曷祭？祭泰山、河海。曷为祭泰山、河、海？山川有能润於百里
者，天子秩而祭之，触石而出，肤寸而合（侧手为肤，按指为寸），不崇朝而遍
雨乎天下者，惟泰山尔。河、海润於千里。犹者何？通可以已也。何以书讥？不
郊而望也。”（又《三正记》曰：“郊後必有望。”）成王盟诸侯於岐阳（岐山
之阳），楚为荆蛮（荆州之蛮），置茆，设望表，与鲜牟守燎（置，立也。，
谓У茆而立之，所以缩酒。望表，谓望祭山川，立木以为表，表其位也。鲜牟，
东夷国。燎，庭燎也。《国语·晋语》）。
楚昭王曰：“三代命祀，祭不越望。江、汉、睢、漳，楚之望也。”（睢，
七馀反。详见因祭疾而祷条。《春秋》昭公七年《左氏传》：晋韩宣子曰：“寡
君寝疾，并走群望。”见疾而祷条。朱子曰：“诸侯祭山川，也只祭得境内底。
如楚昭王病，卜云：‘河为祟。’时诸大夫将去祭河，昭王自言‘楚之分地不及
於河，河非所以为祟’。孔子所以美之，云：‘楚昭王知大道矣，其不失国也，
宜哉。’这便见得境外山川与我不相关，自不当祭之。”）。”
《小宗伯》，兆山、川、邱、陵、坟、衍，各因其方（顺其所在。疏曰：
“按《大司徒》职，地有十等，此不言林、泽、原、隰，亦顺所在可知，故略不
言也。”《春官》）。《山虞》，若祭山林，则为主而修除，且跸（为主，主辨
护之也。修除，治道路场坛。疏曰：“此山林在畿内，王国四方，各依四时而祭。
云‘则为主’者，谓主当祭事者也。云‘修除’者，谓扫除粪洒。云‘且跸’者，
且复跸止行人也。按《中候握河纪》尧受《河图》云：‘帝立坛磬折西向，禹进
迎，舜、契陪位，稷辨护。’注云‘辨护者，供时用相礼仪。’则此云‘辨护’
者，亦谓供时用相礼仪者也。场谓单，即除地之处；坛，神位之所也。”《地
官》）。《典瑞》，璋邸射以祀山川（射，