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的爱，给达拉巽格尔幼小心灵留下了不可磨灭的印象。家乡的民间歌舞，宗
教习俗，传说故事等古朴的原始文化传统以及广柔田野，奔流河水，多变气
候等自然风貌都是构成他创作个性的重要因子。他少年时代，铁路已伸进穷
乡僻壤。采煤业兴起，工厂矗立。于是，这里既有守旧地主与新暴发户，又
有地主与企业主，既有地主与农民，又有资本与工人的矛盾斗争，随着新生
产力的勃起，新的思想、新的观念、新的风俗撞击着原有的旧思想、旧观念、
旧风俗。这一切形成了达拉巽格尔的特有思维方式，塑造了他的双重性格，
给他的创作带来了巨大影响。1916 年他进入拉波普尔的高等英语学校。这期
间，他与本村的一位富商的外孙女乌玛绍希成婚，结识了革命恐怖组织的人，
激起为祖国献身的政治热情。不久，他去加尔各答，先后进圣特。杰维斯学
院和绍特·苏巴罗班学院学习，但由于他参与了当时的革命恐怖活动，被警
方勒令离校，加上染上疟疾，不得不缀学回乡。在乡村期间他担任县农村联
盟主席，骑车奔皮于乡间，广泛接触农村生活，熟悉各类人物，为后来的创
作打下扎实的基础。他或许受山歌和民间音乐的影响，最早是写诗，1926 年
发表了第一部诗集《三页》；他又受民间歌舞的影响，创作剧本。后来又与
人合编《望日》杂志，1926 年在杂志上发表第一篇短篇小说《涓涓溪流》，
但真正使他走上文学道路的是1928 年所发表的《罗什卡利》（吉祥志），并
开始与孟加拉文坛接触。廿世纪三十年代，印度民族解放运动又掀起高潮，
甘地的不合作运动的烈火燃遍印度大地。达拉巽格尔积极投身运动。1930 年
初遭殖民当局逮捕，该年十二月被释放。在监牢里他写了两部长篇小说《三
月旋风》和《石头城》。出狱后，他声称自己“不是叛逆者”，他认为祖国
的自由解放，不等于个人的自由解放。只有从贫穷、剥削、疾病、愚昧中解
放出来，个人才能获得自由解放。因此，他出狱后从事实业性工作，组织出
版社，经商煤炭，但均告失败。最终回到家乡，一面照管田产，一面潜心创
作，并为农村发展工作服务。1940 年全家迁往加尔各答，从此他的创作与大
城市生活紧密相连，1942 年起先后担任孟加拉邦各地区的文学会主席。1932
年他发表了第一部成功长篇小说《三月的旋风》，开始了他长达甘年的创作
黄金时期。这时期的主要作品有被人称为反叛作品《三月的旋风》、《石头
城》（1933）、《青颈》（1933）、《饥荒》（1944）、《风暴和落叶》（1946）；
被人称为史诗作品有《娘神》（1939）、《迦楞迪河》（1940）、《群神》
（1943）、《五个村落》（1944）和《月亮湾里的故事》（1951）；被人称
为浪漫主义作品有《拉依格姆尔》（1935）、《阿贡》（1938）、《诗人》
（1944），还有现实主义小说《圣地学校》（1946）等著名长篇小说。短篇
小说集主要有《晚会厅》（1938）、《符志》（1939）、《圣洁花环》（1945）
和《大厦》（1947）等。这时期的创作题材主要取自农村生活，具有浓厚的
乡土气息，风格质朴。1947 年印度独立后，他积极参加社会活动，1951 年访
问苏联，1952 年至1960 年担任西孟加拉邦立宪议会议员，1960 年至1968
年成为印度议会者员。1956 年印度政府派他来中国参加鲁迅纪念活动，中途
因病未成。1957 年他正式访问中国，1958 年他率领印度作家代表团参加塔什
克的亚非作家会议。1964 年起担任印度文学院执行委员并担任孟加拉文学委
员会主席。他先后获加尔各答大学，国际大学，贾多博布大学所授予的博士
学位。1956 年因长篇小说《诊疗所》获印度文学院奖，1967 年因长篇小说《群
神》获印度最大知识讲座奖。1971 年9 月14 日病故。从五十年代至七十年
代，他的创作风格有了显著的变化，吸收了西方现代派的手法，取材于城市
生活，但成功的作品不多。主要作品有《蛇女的故事》（1952）、《诊疗所》
（1903）、《思想家》（1957）、《婚礼》（1958）、《瑜伽中断》（1961）、
《门吉莉的歌剧》（1964）和《世纪的死亡》（1971）等长篇小说。还有《时
间》（1956）、《灾难》（1962）、《女人的奥妙》（1967）等短篇小说集
等。他从事写作44 个春秋，为人们留下了一笔巨大的文学遗产。他一生共创
作短篇小说130 篇左右，中长篇57 部，还写过不少剧本、诗歌、回忆录、游
记和论文。他不仅以创作数量，还以丰富的主题结构，特殊的历史文化意识
和民族心态，成为印度文坛上独树一帜的作家。可以说，他小说的立体框架
结构和文化意识的新视角，开创了印度地域文化小说流派，丰富了现实主义
创作传统。达拉巽洛尔对印度文坛的主要贡献表现在几部史诗小说的创作
上，如自传体小说《娘神》，区域小说《群神》、《五个村落》（这两部小
说合并为《群神》获1951 年印度最高文学奖——智慧奖），《项链湾的故事》、
《伽楞迪河》（该书被联合国教科文组织翻泽出版），以及获1955 年文学院
奖的《诊疗所》和《世纪的末日》等。
内容概要小说一开始描写铁匠阿尼鲁特和木匠基利什得不到合理报
酬，拒绝为本村农民订铁做农具，他们不服长老会的规定，到河时岸小镇设
摊揽活，这样，一百激起千层浪，农村传统的生产方式和生活结构被打破，
他们的举动遭到众人的非难。农讨新暴发户斯利深夜偷割阿尼鲁特的几亩熟
稻，又放火烧掉支持阿尼鲁特的皮匠巴杜的房间，酿成大火，烧毁整个贱民
住宅区。阿尼鲁特告状，斯利与警察局长勾结，调查不了了之。乡村教师代
市等人不仅支持告状，而且组织救济贱民活动。此时，斯利电■鱼掉泪，解
开钱囊，救济灾民，笼络人心。然而，又通过贷款等方式，盘剥农民，掠夺
他们的土地为己有。他还经常强奸诱骗贱民妇女，长期霸占皮匠巴杜之妹杜
尔伽。而杜尔伽被生活所迫，靠卖身养家。但斯利的不义举动引起杜尔伽的
反感，脱离斯利，接近代布。斯利却觊觎铁匠老婆巴特朗。县政府要丈量土
地，造册征税，但正逢收割季节，代布等人上书要求延期，税务局不同意。
代布冲撞丈量官员，被监禁一年零两个月。社尔伽等人照料代布眷属。代布
被释放，遇上政治流放者耶丁，耶丁开导代布出任民众委员会主任，组织农
民与斯利等势力作斗争。阿尼鲁特受斯利等人的盘剥，加上工业品涌进衣村，
打铁无人问津，只得拍卖田地糊口抵债。阿尼鲁特整天酗酒，其妻巴特姆不
时疯癫，唯杜尔伽接济他，当农民打叶盖房时，斯利又想陷害代布，阿尼鲁
特砍掉斯利大树，自供投狱。乡间传播霍乱病，代布和耶丁等人出面抢救，
但代布妻儿没能躲过这场劫难，死于霍乱之中。斯利又乘虚而入，并吞土地，
成为二地主。那丁组织民众委员会议，斯利密告，杜尔伽通风报信，耶丁等
人兔遭毒手，不久，警察带走耶丁，转移监禁处。斯利又放出谣传说，代布
与铁匠老婆巴特姆和杜尔伽有越轨之举，鼓动长老会开除代布的种姓。代布
求教于本地区德高望重的婆罗门尼亚耶勒德，尼亚要代布保持心灵纯洁，不
怕别人栽脏陷害。尼亚是传统婆罗门社会的支持者，但如今世风日下和社会
急剧变化，他惶恐不安。其子接受西方思想，由于尼亚不容而自戕。他孙子
维希瓦纳特支持独立运动，接受共产主义，尼亚鉴于儿子之死，容忍了孙子
的“越轨言行”。巴特姆失去丈夫，失去生活来源，被饥火和欲火煎熬，一
天夜里她投奔自己日夜相思的代布脚下，但代布拒之门外，巴特姆一气之下
委身于斯利，斯利与穆斯林高利贷看道勒德串通大地主慕克吉，联合5 个村
的大小地主增加田税，维希瓦纳特支持代布串联穆斯林教师伊尔沙德，组织
5 个村子的农民抗增税运动。道勒德挑拨印度教与穆斯林不和，诬蔑代布，
加上斯利等人降低增税额，收买一些人。使轰轰烈烈的抗增税运动遭到失败。
在运动期间，镇上工厂主支持农民斗争，借款给他们，目的要农民把稻谷卖
给他们，进而迫使农民破产，流入城