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准，究竟是什么性质呢？质而言之，它具有唯心和唯物的两重性。瞿秋白所
说的“绝对的爱”的道德标准，具有超历史的、超阶级的、永恒的色彩，因
而可以说它不是唯物主义，而是唯心主义的。但是，道德确有客观标准，马
克思列宁主义认为，在历史上人们的行为凡是有利于社会进步和社会发展的
就是合乎道德的，反之就是不道德的。这是唯物主义的道德观。在这里，瞿
秋白论证的重点不是抽象的“爱”。当他根据这个标准将“圣贤”和“匪人”
并列为社会的蠹虫时，就揭穿了传统的“圣贤之道”的虚伪，特别是他将旧
世界的种种罪恶——武人的专横、官吏的贪污、资本家的横暴——作为整体
的现象加以考察，并把他们的罪恶行为形成的原因归结为社会制度时，就由
批判意识形态范畴的道德观念延伸为对整个旧世界的宣战了。这就使他的道
德观具有了某些辩证唯物主义的因素。当然，瞿秋白的这种二元因素的道德
观是可变的：后退，可以堕入唯心主义的泥淖；前进，则将迈入马克思主义
的行列。
①②③《社会与罪恶》。《新社会》第13 号，1920 年3 月1 日。
《人道》月刊
时势的发展，时代的进步，以及自觉地顺应时势发展的潮流，追随时
代进步的步伐的政治态度，是瞿秋白思想发展的决定因素。中国的思想潮流，
到了1920 年发生了明显的变化，马克思主义真正广泛地传播起来，马克思
学说的研究团体开始出现。1920 年3 月，李大钊在北京组织了马克思学说
研究会，瞿秋白加入其中，开始研究科学的社会主义。
8 月，陈望道翻译的《共产党宣言》在上海出版。受到马克思主义学说
初步洗礼之后的瞿秋白，在对于社会改造的认识上，有了新的进展。这年年
初，李大钊在《星期评论》新年号上发表《美利坚之宗教新村运动》一文，
介绍了空想社会主义在美国的试验与破产。
瞿秋白读后，立即写了《读〈美利坚之宗教新村运动〉》一文，指出美
国许多罢工的发生，说明了“阶级间调和不下的现象”。他把马克思派称之
为“历史派”，说在美国国内被大肆搜捕的布尔什维克党，“都是历史派的运
动”。马克思派的活动是大有前途的，“胜败虽然一时分不出来；这种趋势是
很明了的——世界的进步着着向着社会主义发展，一步失败就有一步成功；
终竟可以希望全世界的大改革，不是一美国小部分的改革。”①新村运动的
兴起，是信奉空想社会主义的某些社会改革者不满社会的黑暗，幻想逃避现
实，企图在不触动反动统治的条件下，去另创一个理想的“共产主义”实验
区。这种空想的社会改良主义与科学社会主义毫无共同之处，因而它的失败
是不可避免的。瞿秋白把它称之为“新式理想的‘桃园’”，指出“他们失败
的原因本来不是‘社会主义’的缺点，正为着‘非社会主义’所［以］会衰
落失败”②。①②《新社会》第9 号，1920 年1 月21 日。
1920 年4 月以后，《新社会》第十七、十八、十九号，连续出版了三期
《劳动专号》，介绍了资本主义国家的罢工斗争，研究了中国的劳动问题，
提出社会主义就是要消灭资本家的雇佣劳动制度，等等。瞿秋白在这三期上，
发表了《谁的利器》、《付过工钱之后》（法国都德作，译文）、《劳动的福音》、
《伯伯尔之泛劳动主义观》、《世界的新劳动节。。中国的新劳动节》等文
章，介绍了马克思主义关于阶级、私有制和国家的产生和消亡的学说；改变
资本为公有才能创立社会的新基础①。他指出要创造新社会，必须实行“激
烈的改革运动——革命——根本的改造”②。他赞扬德国无产阶级革命家倍
倍尔“是实际的改革者”③，表现了他对于马克思主义者的崇敬。
瞿秋白曾经深受托尔斯泰主义的思想影响，这时，他已经认识到托尔
斯泰思想的谬误。他指出：“托尔斯泰的学说，大概是消极的、破坏的、批
评的性质居多，而积极的、建设的、讨论的性质较少”④。托尔斯泰“想以
模范的宣教改革社会”，这是“托尔斯泰的谬误”⑤。人类的贫困和罪恶，
不再是以“绝对的爱”作为“永久的固定的标准”，而是“因为资产阶级的
掠夺”造成的。只有马克思主义的激烈的革命，进行根本的改造，才能消灭
资产阶级的垄断精神财富。无疑，这是对他自己曾经服膺的所谓文化、教育
救国论唯心思想的否定和批判。
①伯伯尔：《社会之社会化》。《改造》第3 卷第4 期，1920 年2 月。
②③《伯伯尔之泛劳动主义观》。《新社会》第18 号，1920 年4 月21
日。
④⑤《托尔斯泰的妇女观》（1920 年2 月12 日）。《妇女评论》第2 卷
第2 期，1920 年10 月1 日。
从民主主义者转变为马克思主义者，需要有一个过渡；现在，瞿秋白
刚刚开始了这个过渡。
五四以后，社团繁兴，刊物蜂起，《新社会》是其中有较大影响的进步
刊物之一，远在四川、广西、广东、辽宁、吉林和黑龙江等边陲地区，都有
它的读者。正因为这样，《新社会》是不能见容于旧势力的，1920 年5 月1
日，它出到第十九期时，终于被查禁停刊了。瞿秋白后来记述当时的情形说：
“我们中当时固然没有真正的‘社会党’，然而中国政府，旧派的垂死的死
神，见着‘外国的货色’——‘社会’两个字，就吓得头晕眼花，一概认为
‘过激派’，‘布尔塞维克’，‘洪水猛兽’，——于是我们的《新社会》就被
警察厅封闭了。这也是一种奇异现象，社会思想的变态：一方面走得极前，
一方面落得极后”①。
①《瞿秋白文集》文学编第1 卷，第27 页。人民文学出版社1985 年
版。
《新社会》被封闭，于是有《人道》继起创刊②。时间是1920 年8 月
5 日，距《新社会》被封只有三个月零五天。《人道》仍旧以“北京社会实
进会”的名义发行，负责编辑工作的还是《新社会》的编辑班底。这时社会
实进会的职员经过改选，瞿世英当选为职员部的会长。董事部则新增入一批
名流任董事，其中有蔡元培、金邦正、陈长蘅、马名海等人。职员部下属的
编辑部部长是郑振铎，副部长是许地山，《人道》的编辑负责人当然也是郑
振铎。《人道》创刊号上登有启事说：“本刊是由《新社会》旬刊改组的，凡
以前订阅《新社会》没有满期的人，都继续以本刊补足。”可见，《人道》在
事实上是《新社会》的延续。②郑振铎《记瞿秋白同志早年的二三事》说：
“《新社会》旬刊被禁止出版后，讨论要出版一个‘月刊’时，我就主张定
名为《人道》月刊。秋白当时表示不赞成这个名称。他的见解是正确的，鲜
明的。”瞿秋白在《饿乡纪程》中也说：“《人道》和《新社会》的倾向已经
不大相同。——要求社会问题唯心的解决。振铎的倾向最明了，我的辩论也
就不足为重；唯物史观的意义反正当时大家都不懂得。”
创刊号上主要的文章是：本社同人的《宣言》、郑振铎的《人道主义》、
陈其田的《零碎社会事业与新文化运动》等篇。这些文章的主要思想倾向是
宣扬超阶级的、实际是资产阶级的人道主义。
《人道》的《宣言》说：人道是与畜道对立的。畜道就是“弱肉强食”。
人道就是仁与义，“仁是爱人的，义是克己的；一切的道理都可以包括在这
两个字里头。”“人道就是仁义的实践”。《宣言》的作者看到了社会的黑暗现
象，诸如：“政治的权威常常压迫我们”，“富者用金钱的魔力左右社会”，贫
富悬殊，智愚不一，风习落后，等等。说“在现在的世界里头，一切事业底
进行还有因循富道的倾向。所谓‘人道’！
‘人道’！直如空谷底应声，这里呼一声那里应一下，呼完应完之后，仍
然找不到人道的所在。”人道渺渺，畜道盛行，何以把二者颠倒过来，把这
个混浊的世界，变成一个清平的世界呢？《人道》同人的宣言是：“我们愿
敝同人的笔有不可思议的力量，能够将世间一切的苦乐描写出来，教人人有
所归向。又愿我们的月刊有不可思议的变化，能够将一册变为十册，百册，
千册，万册，乃至无量数册，教这世间虽是一罅一孔之微，�