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报告错误 中外科学家发明家丛书:刘焯_2-第章
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发展；也有利于封建国家把豪强地主控制下
的农民争取过来，使之成为国家编户，增加
国家掌握的人口。
此外，隋文帝还实行“大索税阅”与“输
籍之法”，使政府掌握的纳税户口大为增
加。
随着户口的增加，耕地面积也随之扩
大，府库充实，社会经济得到了发展。
公元604年，杨广派人杀死隋文帝再杀
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死哥哥杨勇，登上了皇帝的宝座。历史上称
他为隋炀帝。
隋炀帝营建东都，开凿大运河，实行残
暴统治。
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二、两次历争的失败
刘焯出身于一个小官吏的家庭，他的父
亲刘洽曾为郡功曹（掌人事，与闻一郡的政
务），家境并不富裕。
刘焯天资聪敏，深沉好思。他青少年时
最好的朋友是刘炫。
刘炫字光伯，河间景城人，天资也很聪
敏，他们共同学 《诗经》于同郡的刘轨思，
受《左传》于广平（今河北鸡泽）的郭懋当，
问《周礼》于阜城（今河北阜城）的熊安生。
刘焯三处受业都未满期便辞别老师另
求新知。随后，他得知武强（今河北武强）
的刘智海家中有大量藏书，便与刘炫结伴就
读于刘智海家，闭门读书，虽衣食不继，仍
自得其乐。这十年苦读，使他成为饱学之
士，于是以儒学知名，为州博士（掌经学的
传授）。
约公元583年，冀州刺史赵煚聘刘焯为
冀州从事（刺史的僚属）。不久又举秀才（荐
举人员科目之一），到京都长安（今陕西西
安）与著作郎王邵同修国史，兼参议律历之
事。这时刘焯已经是年近 40。虽然官微位
卑，还是积极参加了这时的历法论争。这一
年，他献上了经苦心钻研和实测而得的、自
信能够会通古今、符允经传、稽于庶类、信
而有证的新历法。
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公元584年，隋文帝决定颁用他的宠臣
张宾所献的开皇历，这大大出乎刘焯的意
料，他就和当时著名的天文学家刘孝孙一起
反对张宾的开皇历，指出开皇历不用岁差
法、定朔法等六条重大失误。
岁差就是回归年和恒星年每年之间的
差别。回归年就是由于地球绕日自转轴与公
转轴倾斜，使地球上日照的倾角发生周期性
的变化。从而发生季节变化，它的变化周期
可以用中午日影长度的变化度量。恒星年是
利用季节星象判断季节。回归年和恒星年每
年相差不到一分，叫做岁差。中国天文学产
生的初期，是利用星象判断季节的。但是由
于中国古时的度量系统是赤道式的，而且采
用二十八宿人宿度这种以赤经差计量的特
殊表达方式，致使古人不知存在差异，发现
岁差比较晚。
约 330年，东晋的虞喜 （281——356）
发现，依照《尧典》的记载，冬至时的昏中
星为昂星，而到了虞喜的时代，冬至昏中星
为壁9度。这就是说，从帝尧到东晋这段时
间内，冬至昏中星已从昂宿，经胃宿14度、
娄宿12度、奎宿16度、退行至壁宿9度，
合计退行 5l度。虞喜估计唐尧时代相距
2700年，由此可以求得约53年岁差一度。
虞喜发现岁差，在中国天文学发展史上
具有划时代的意义。显然，古历把节气与星
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度相等同是不正确的，寒暑变化一周不等于
太阳在恒星间运行一周，也就是说周天与周
岁是不同的概念，太阳在黄道上运动，经过
一岁之后并未回到原处、还差1/53度 （赤
经差）。
张宾的开皇历，在虞喜发现岁差200多
年后仍然不用岁差法，显然是落后于天文学
发展水平的。
定朔法是和岁差联系在一起的。在没有
发现岁差以前，人们不清楚太阳和月亮的运
动是不均匀的，所以那时采用的是手朔，朔
是不能真正反映合朔时刻的，要想解决这个
问题就要根据日月运动的不均匀性考虑一
个定朔的办法来解决，而开皇历也没有这种
定朔法，所以不可能不引起刘焯等人的激烈
反对。
刘焯和刘孝孙据理力争，批评多切中要
害，表现了极大的坚持真理的勇气和很高的
天文学素养。但是，事与愿违，刘孝孙却因
此被扣上非毁天历，率意迂怪的大帽子，刘
焯也被加上妄相扶证，惑乱时人的罪名。这
对于刘焯来说是一次沉重的打击，也给他的
仕途蒙上了浓暗的阴影。虽然是这样，刘焯
能够和刘孝孙交往和共事，对于他在历算研
究方面的长进还是获益非浅的。
刘焯在参加第一次历法之争失败以
后，被调到门下省，以备皇帝顾问。随后不
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久又被授予员外将军之职。后与诸儒于秘书
省考订儒家经典，并曾一度返回故乡，县令
韦之业请他做了功曹之职。
公元586年，刘焯复返京师，奉命与刘
炫等共同考定由洛阳运到长安的文字磨灭
的石经，以补正这些磨损的部分，可见刘焯
对儒家经典深有研究，而且在当时颇孚众
望。其后，在国子监与左仆射杨素、吏部尚
书牛弘、国于祭酒苏威（534——621）、国
子祭酒元善、博士萧该、何妥、太学博士房
晖远、崔崇德、晋王文学苏赜等群儒共论古
今经籍的滞义，前贤不能做出确切解释的，
每次入座后，都要论难蜂9起，刘焯以他的
精博，使众不能屈，杨素等人都不得不佩服
他。
公元590年，刘焯在国于监举行的祭奠
孔子的典礼上，和刘炫一起与群儒辩难、深
挫诸儒，为一些人所忌恨，于是有人上呈奏
章，谤其非是，他就被革职为民了。这件事
是他被革职的直接原因，深层的背景可能是
他少年前在历法之争中的原因。
刘焯只得回到了故里，专以教授，著述
为业，孜孜不倦，前后共10多年。在儒家
经典方面，他主要研究的是贾逵、马融、郑
玄等古文经学家所留下的典籍，匡正讹误，
阐发新义，著有《五经述议》一书；一方面
他又着力研习东汉前期的《九章算术》、西
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汉中期的《周髀（bì）算经》、《七曜历书》
等10余部历算名著，无论究其根本，穷其
秘奥，把天文历算的研究引向深入。著有《稽
极》10卷，是关于前代历家同异的比较研究
成果，因为其书早佚，我们无法知道这部书
的详细内容。还著有《历书》10卷，这部书
的主要内容就是刘焯后来上呈的皇极历。
刘炫也是聪明博学的人，但是名气排在
刘焯之后，所以当时的人就称他们两人为二
刘。在研究、著述的同时，刘焯还从事大量
的教育工作，天下名儒后进，质疑授业，不
远千里而至者，不可胜数。人们认为，几百
年以来，博学博儒，没有比他更强的了。但
是他空怀旷世之才，又因为家境不富裕，没
有交给他吏修（干肉条，学费的代称，源于
孔于）的学生，他不能尽心尽力地去进行教
诲，所以也有人因为这件事而批评他。
刘焯虽然身居乡里，对于当时历算界的
动态及其进展却十分关心和了解，并多次参
与改革历法的争论。
当时有个叫张胄玄（526－－612）的天
文学家，勃海湾（河北景县）人，博学多通，
尤其精于天文历算之学，久居于民间，一直
未被朝廷所知。
公元585年，张胄玄和李文琮一起曾编
制了一部历法准备上献给朝廷，由于当时刚
刚颁行张宾的开皇历，所以他们的历法未被
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采纳。但是，他们的历法却在民间得到了广
泛的流传和应用。
公元590年，经由冀州刺史赵煚的推
荐，年过六旬的张胄玄才开始到京师长安的
太史任职，授为云骑尉，参议天文历法之
事�
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