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知其所离，遁辞知其所穷。”孔子曰：“多闻，择其善者而从之。”夫欲辨古书
正伪，以几於知言，几於多闻择善，则必深明官师之掌，而后悉流别之故，竟末
流之失；是刘氏著录，所以为学术绝续之几也。不能究官师之掌，将无以条流别
之故，而因以不知末流之失；则天下学术，无所宗师。“生心发政，作政害事”，
孟子言之，断断如也。然而涉猎之士，方且炫博综之才；索隐之功，方且矜隅墟
之见；以为区区著录之文，校雠之业，可以有裨於文事，噫！其惑也。
六典亡而为《七略》，是官失其守也。《七略》亡而为四部，是师失其传也。
《周官》之籍富矣；保章天文，职方地理，虞衡理物，巫祝交神，各守成书以布
治法，即各精其业以传学术，不特师氏、保氏所谓六艺《诗》、《书》之文也。
司空篇亡，刘歆取《考工记》补之。非补之也，考工当为司空官属，其所谓记，
即冬官之典籍；犹《仪礼》十七篇，为春官之典籍；《司马法》百五十篇，为夏
官之典籍，皆幸而获传后世者也。当日典籍具存，而三百六十之篇，即以官秩为
之部次，文章安得散也？衰周而后，官制不行，而书籍散亡，千百之中，存十一
矣。就十一之仅存，而欲复三百六十之部次，非凿则漏，势有难行，故不得已而
裁为《七略》尔。其云盖出古者某官之掌，盖之为言，犹疑辞也。欲人深思，而
旷然自得於官师掌故之原也。故曰六典亡而为《七略》，官失其守也。虽然，官
师失业，处士著书，虽曰法无统纪，要其本旨，皆欲推其所学，可以见於当世施
行。其文虽连缀，而指趋可约也；其说虽谲诡，而驳杂不出也。故老庄、申韩、
名墨、纵横，汉初诸儒犹有治其业者，是师传未失之明验也。师传未亡，则文字
必有所本。凡有所本，无不出於古人官守，刘氏所以易於条其别也。魏晋之间，
专门之学渐亡，文章之士，以著作为荣华；诗赋、章表、铭箴、颂诔，因事结构，
命意各殊；其旨非儒非墨，其言时离时合，裒而次之，谓之文集。流别之不可分
者一也。文章无本，斯求助於词采；纂组经传，摘抉子史，譬医师之聚毒，以待
应时取给；选青妃紫，不主一家，谓之类书。流别之不可分者二也。学术既无专
门，斯读书不能精一，删略诸家，取便省览；其始不过备一时之捷给，未尝有意
留青，继乃积渐相沿，后学传为津逮；分之则其本书具在，合之则非一家之言，
纷然杂出，谓之书钞。流别之不可分者三也。会心不足，求之文貌，指摘句调工
拙，品节宫商抑扬；俗师小儒，奉为模楷，裁节经传，摘比词章，一例丹铅，谓
之评选。流别之不可分者四也。凡此四者，并由师法不立，学无专门，末俗支离，
不知古人大体，下流所趋，实繁且炽；其书既不能悉付丙丁，惟有强编甲乙。而
欲执《七略》之旧法，部末世之文章，比於枘凿方圆，岂能有合？故曰《七略》
流而为四部，是师失其传也。若谓史籍浩繁，《春秋》附庸，蔚成大国；（《七
略》以太史公列春秋家，至二十一史，不得不别立史部。）名墨寥落，小宗支别，
再世失传；（名家者流，墨家者流，寥寥数家者，后代不复有其书矣。）以谓
《七略》之势，不得不变而为四部，是又浅之乎论著录之道者矣。
闻以部次治书籍，未闻以书籍乱部次者也。汉初诸子百家，浩无统摄，官
《礼》之意亡矣。刘氏承西京之敝，而能推究古者官师合一之故，著为条贯，以
溯其源，则治之未尝不精也。魏、晋之间，文集类书，无所统系，（魏文帝撰徐、
陈、应、刘之文，都为一集，挚虞作《文章流别集》，集之始也，魏文帝作《皇
览》，类书之始也。）专门传授之业微矣。而荀、李诸家，（荀勖、李充。）不
能推究《七略》源流；至於王、阮诸家，（王俭、阮孝绪。）相去逾远。其后方
技兵书，合於子部，而文集自为专门，类书列於诸子，唐人四部之书，（四部创
於荀勖，体例与后代四部不同，故云始於唐人也。）乃为后代著录不祧之成法，
而天下学术，益纷然而无复纲纪矣。盖《七略》承六典之敝，而知存六典之遗法；
四部承《七略》之敝，而不知存《七略》之遗法；是《七略》能以部次治书籍，
而四部不能不以书籍乱部次也。且四部之藉口於不能复《七略》者：一曰史籍之
繁，不能附《春秋》家学也。夫二十一史，部勒非难；至於职官故事之书，谱牒
纪传之体，或本官礼制作，或涉儒杂家言，不必皆史裁也。今欲括囊诸体，断史
为部，於是仪注不入礼经，职官不通六典，谟诰离绝《尚书》，史评分途诸子；
（史评皆诸子之遗，入史部，非也。）变乱古人立言本旨、部次成法以就简易，
如之何其可也？二曰文集日繁，不列专部，无所统摄也。夫诸子百家，非出官守，
而刘氏推为官守之流别；则文集非诸子百家，而著录之书，又何不可治以诸子百
家之识职乎？夫集体虽曰繁赜，要当先定作集之人。人之性情必有所近；得其性
情本趣，则诗赋之所寄托，论辨之所引喻，纪叙之所宗尚，摄其大旨，略其枝叶，
古人所谓一家之言，如儒、墨、名、法之中，必有得其流别者矣。（如韩愈之儒
家，柳宗元之名家，苏轼之纵横家，王安石之礼家。）存录其文集本名，论次其
源流所自，附其目於刘氏部次之后，而别白其至与不至焉，以为后学辨途之津逮；
则卮言无所附丽，文集之弊，可以稍歇。庶几言有物而行有恒，将由《七略》专
家，而窥六典遗则乎？家法既专，其无根驳杂，类钞评选之属，可以不烦而自治。
是著录之道，通於教法，何可遽以数纪部目之属，轻言编次哉？但学者不先有以
窥乎天地之纯，识古人之大体，而遽欲部次群言，辨章流别，将有希几於一言之
是而不可得者；是以著录之家，好言四部，而惮闻《七略》也。
史家所谓部次条别之法，备於班固，而实仿於司马迁。司马迁未著成法，班
固承刘歆之学而未精。则言著录之精微，亦在乎熟究刘氏之业而已矣。究刘氏之
业，将由班固之书，人知之；究刘氏之业，当参以司马迁之法，人不知也。夫司
马迁所谓序次六家，条辨学术同异，推究利病，本其家学，（司马谈论阴阳、儒、
墨、名、法、道德，以为六家。）尚已。纪首推本《尚书》，（《五帝本纪赞》。）
表首推本《春秋》，（《三代世表序》。）传首推本《诗》《书》所阙，至於虞
夏之文，（《伯夷列传》。）皆著录渊源所自启也。其於六艺而后，周秦诸子，
若孟荀三邹、老庄申韩、官晏、屈原、虞卿、吕不韦诸传，论次著述，约其归趣，
详略其辞，颉颃其品；抑扬咏叹，义不拘墟，在人即为列传，在书即为叙录；古
人命意标篇，俗学何可绳尺限也？刘氏之业，其部次之法，本乎官《礼》；至若
叙录之文，则於太史列传，微得其裁。盖条别源流，治百家之纷纷，欲通之於大
道，此本旨也。至於卷次部目，篇第甲乙，虽按部就班，秩然不乱，实通官联事，
交济为功。如《管子》列於道家，而叙小学流别，取其《弟子职》篇，附诸《尔
雅》之后；则知一家之书，其言可采，例得别出也。《伊尹》、《太公》，道家
之祖。（次其书在道家。）《苏子》、《蒯通》，纵横家言，以其兵法所宗，遂
重录於兵法权谋之部次，冠冕孙吴诸家，则知道德兵谋，凡宗旨有所统会，例得
互见也。夫篇次可以别出，则学术源流，无阙间不全之患也。部目可以互见，则
分纲别纪，无两歧牵掣之患也。学术之源流，无阙间不全；分纲别纪，无两歧牵
掣；则《周官》六卿联事之意存，而太史列传互详之旨见。（如《货殖》叙子贡，
不涉《弟子列传》。《儒林》叙董仲舒、王吉，别有专传。）治书之法，古人自
有授受，何可忽也？自班固删《辑略》，而刘氏之绪论不传；（《辑略》乃总论
群书大旨。）省部目，而刘氏之要法不著；（班省刘氏之重见者而归於一。）於
是学者不知著录之法，所以辨章百家，通於大道，（《庄子·天下》篇亦此意也。）
而徒视为甲乙纪数之所需；无惑乎学无专门，书无世守，转不若巫祝符箓、医士
秘方，犹有师传不失之道也。郑樵《校雠》之略，力纠《崇方》部次之失