按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
世妇学失传，其秀颖而知文者，方自谓女兼士业，德色见於面矣。不知妇人本自
有学，学必以礼为本；舍其本业而妄讬於诗，而诗又非古人之所谓习辞命而善妇
言也；是则即以学言，亦如农夫之舍其田，而士失出疆之贽矣。何足徵妇学乎？
嗟乎！古之妇学，必由礼以通诗，今之妇学，转因诗而败礼。礼防决，而人心风
俗不可复言矣。夫固由无行之文人，倡邪说以陷之。彼真知妇学者，其视无行文
人，若粪土然，（无行文人学本浅陋，真知学者不难窥破。）何至为所惑哉？
（古之贤女，贵有才也。前人有云“女子无才便是德”者，非恶才也；正谓小有
才而不知学，乃为矜饰骛名，转不如村姬田妪，不致贻笑於大方也。）
饰时髦之中驷，为闺阁之绝尘，彼假藉以品题，（或誉过其实，或改饰其文。）
不过怜其色也。无行文人，其心不可问也。呜呼！己方以为才而炫之，人且以为
色而怜之。不知其知而趋之，愚矣。微知其故，而亦且趋之，愚之愚矣！女子佳
称，谓之静女，静则近於学矣。今之号才女者，何其动耶？何扰扰之甚耶？噫！
○妇学篇书后
妇学之篇，所以救颓风，维世教，饬伦纪，别人禽，盖有所不得已而为之，
非好辨也。说者谓解《诗》与朱子异指，违於功令。不知诸经参取古义，未始非
功令也。盖以情理言之，蚩氓妇坚，矢口成章，远出后世文人之上，古今不应若
是悬殊。且两汉之去春秋，近於今日之去两汉。汉人诗文，存於今者，无不高古
浑朴；人遂疑汉世人才，远胜后代。然观金石诸编，汉人之辞，不著竹素。而以
金石传后代者，其中实多芜蔓冗辍虢瞬荒芪恼撸词夹狻？芍喝瞬痪�
能文，传者特其尤善者耳。三代传文，当亦如是。必谓彼时妇坚矢音，皆足以垂
经训，岂理也哉？朱子之解，初不过自存一说，宜若无大害也。而近日不学之徒，
援据以诱无知士女，逾闲荡检，无复人禽之分；则解诗之误，何异误解《金縢》
而启居摄，误解《周礼》而启青苗，朱子岂知流祸至於斯极？即当日与朱子辨难
者，亦不知流祸之至斯极也。从来诗贵风雅。即唐、宋诗话，论诗虽至浅近，不
过较论工拙，比拟字句，为古人所不屑道耳。彼不学之徒，无端标为风趣之目，
尽抹邪正贞淫、是非得失，而使人但求风趣。甚至言采兰赠芍之诗，有何关系而
夫子录之，以证风趣之说。无知士女，顿忘廉检，从风波靡。是以《六经》为导
欲宣淫之具，则非圣无法矣。
或曰：《诗序》诚不可尽废矣。顾谓古之氓庶，不应能诗，则如役者之谣，
舆人之祝，皆出氓庶，其辞至今诵之，岂传记之诬欤？答曰：此当日谚语，非复
雅言，正如先儒所谓殷盘周诰，因於土俗，历时久远，转为古奥，故其辞多奇崛；
非如风诗和平庄雅，出於文学士者，亦如典谟之文，虽历久而无难於诵识也。以
风诗之和雅，与民俗之谣谚，绝然不同，益知国风男女之辞，皆出诗人讽刺，而
非蚩氓男女所能作也。是则风趣之说，不待攻而破，不待教而诛者也。
至於古人妇学，虽异丈夫，然於礼陶乐淑，则上自王公后妃，下及民间俊秀，
男女无不相服习也。盖四德之中，非礼不能为容，非诗不能为言；诗教故通於乐，
故《关雎》化起房中，而天下夫妇无不治也。三代以后，小学废，而儒多师说之
歧；妇学废，而士少齐家之效；师说歧，而异端得乱其教，自古以为病矣。若夫
妇学之废，人谓家政不甚修耳。岂知千载而后，乃有不学之徒，创为风趣之说，
遂使闺阁不安义分，慕贱士之趋名，其祸烈於洪水猛兽，名义君子，能无世道忧
哉？昔欧阳氏病佛教之蔓延，则欲修先王之政，自固元气，《本论》所为作也。
今不学之徒，以邪说蛊惑闺阁，亦惟妇学不修，故闺阁易为惑也。妇人虽有非仪
之诫，至於执礼通诗，则如日用饮食，不可斯须去也。
或以妇职丝枲中馈，文辞非所当先，则又过矣。夫聪明秀慧，天之赋畀初不
择於男女，如草木之有英华，山川之有珠玉，虽圣人未尝不宝贵也。岂可遏抑？
正当善成之耳。故女子生而质朴，但使粗明内教，不陷过失而已。如其秀慧通书，
必也因其所通，申明诗礼渊源，进以古人大体，班姬、韦母，何必去人远哉？夫
以班姬、韦母为师，其视不学之徒，直妄人尔。
○诗话
诗话之源，本於锺嵘《诗品》。然考之经传，如云：“为此诗者，其知道乎？”
又云：“未之思也，何远之有？”此论诗而及事也。又如“吉甫作诵，穆如清风，
其诗孔硕，其风肆好”，此论诗而及辞也。事有是非，辞有工拙，触类旁通，启
发实多。江河始於滥觞。后世诗话家言，虽曰本於锺嵘，要其流别滋繁，不可一
端尽矣。
《诗品》之於论诗，视《文心雕龙》之於论文，皆专门名家，勒为成书之初
祖也。《文心》体大而虑周，《诗品》思深而意远；盖《文心》笼罩群言，而
《诗品》深从六艺溯流别也。（如云某人之诗，其源出於某家之类，最为有本之
学。其法出於刘向父子。）论诗论文，而知溯流别，则可以探源经籍，而进窥天
地之纯，古人之大体矣。此意非后世诗话家流所能喻也。（锺氏所推流别，亦有
不甚可晓处。盖古书多亡，难以取证。但已能窥见大意，实非论诗家所及。）
唐人诗话，初本论诗，自孟棨《本事诗》出，（亦本《诗小序》。）乃使人
知国史叙诗之意；而好事者踵而广之，则诗话而通於史部之传记矣。间或诠释名
物，则诗话而通於经部之小学矣。（《尔雅》训诂类也。）或泛述闻见，则诗话
而通於子部之杂家矣。（此二条，宋人以后较多。）虽书旨不一其端，而大略不
出论辞论事，推作者之志，期於诗教有益而已矣。
《诗品》、《文心》，专门著述，自非学富才优，为之不易，故降而为诗话。
沿流忘源，为诗话者，不复知著作之初意矣。犹之训诂与子史专家，（子指上章
杂家，史指上章传记。）为之不易，故降而为说部。沿流忘源，为说部者，不复
知专家之初意也。诗话说部之末流，纠纷而不可犁别，学术不明，而人心风俗或
因之而受其敝矣。
宋儒讲学，躬行实践，不易为也。风气所趋，撰语录以主奴朱、陆，则尽人
可能也。论文考艺，渊源流别，不易知也。好名之习，作诗话以党伐同异，则尽
人可能也。以不能名家之学，（如能名家，即自成著述矣。）入趋风好名之习，
挟人尽可能之笔，著惟意所欲之言，可忧也，可危也！
说部流弊，至於诬善党奸，诡名讬姓。前人所论，如《龙城录》、《碧云
騢》之类，盖亦不可胜数，史家所以有别择稗野之道也。事有纪载可以互证，
而文则惟意之所予夺，诗话之不可凭，或甚於说部也。
前人诗话之弊，不过失是非好恶之公。今人诗话之弊，乃至为世道人心之害。
失在是非好恶，不过文人相轻之气习，公论久而自定，其患未足忧也。害在世道
人心，则将醉天下之聪明才智，而网人於禽兽之域也。其机甚深，其术甚狡，而
其祸患将有不可胜言者；名义君子，不可不峻其防而严其辨也。
小说出於稗官，委巷传闻琐屑，虽古人亦所不废。然俚野多不足凭，大约事
杂鬼神，报兼恩怨，《洞冥》、《拾遗》之篇，《搜神》、《灵异》之部，六代
以降，家自为书。唐人乃有单篇，别为传奇一类。（专书一事始末，不复比类为
书。）大抵情锺男女，不外离合悲欢。红拂辞杨，绣襦报郑，韩、李缘通落叶，
崔、张情导琴心，以及明珠生还，小玉死报，凡如此类，或附会疑似，或竟讬子
虚，虽情态万殊，而大致略似。其始不过淫思古意，辞客寄怀，犹诗家之乐府古
艳诸篇也。宋、元以降，则广为演义，谱为词曲，遂使瞽史弦诵，优伶登场，无
分雅俗男女，莫不声色耳目。盖自稗官见於《汉志》，历三变而尽失古人之源流
矣。
小说歌曲传奇演义之流，其叙男女也，男必纤佻轻薄，而美其名曰才子风流；
女必冶荡多情，而美其名曰佳人绝世。世之男子有小慧而无学识，女子解文墨而
闇礼教者，皆以传奇之才子佳人，为古之人，古之人也。今之为诗话者，又即有
小慧而无学识者也。有小慧而无学识矣，济以心术之倾邪，斯为小人而无忌惮矣！
何所不至哉？