按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
录其文。其乡有知名士赏余文曰：“前载如许奏章，若无《猛省》之篇，譬如行
船，鹢首重而舵楼轻矣。今此婪尾，可谓善谋篇也。”余戏诘云：设成君本无此
篇，此船终不行耶？盖塾师讲授《四书》文义，谓之时文，必有法度以合程式。
而法度难以空言，则往往取譬以示蒙学，拟於房室，则有所谓间架结构；拟於身
体，则有所谓眉目筋节；拟於绘画，则有所谓点睛添毫；拟於形家，则有所谓来
龙结穴。随时取譬。然为初学示法，亦自不得不然，无庸责也。惟时文结习，深
锢肠腑，进窥一切古书古文，皆此时文见解，动操塾师启蒙议论，则如用象棋枰
布围棋子，必不合矣。是之谓井底天文，又文人之通弊也。
十曰，时文可以评选，古文经世之业，不可以评选也。前人业评选之，则亦
就文论文可耳。但评选之人，多非深知古文之人。夫古人之书，今不尽传，其文
见於史传，评选之家，多从史传采录。而史传之例，往往删节原文，以就隐括，
故於文体所具，不尽全也。评选之家，不察其故，误谓原文如是，又从而为之辞
焉。於引端不具，而截中径起者，诩谓发轫之离奇；於刊削馀文，而遽入正传者，
诧为篇终之崭峭。於是好奇而寡识者，转相叹赏，刻意追摹，殆如左氏所云：
“非子之求，而蒲之觅矣。”有明中叶以来，一种不情不理自命为古文者，起不
知所自来，收不知所自往，专以此等出人思议，夸为奇特，於是坦荡之涂，生荆
棘矣。夫文章变化侔於鬼神，斗然而来，戛然而止，何尝无此景象？何尝不为奇
特？但如山之岩峭，水之波澜，气积势盛，发於自然；必欲作而致之，无是理矣。
文人好奇，易於受惑，是之谓误学邯郸，又文人之通弊也。
○浙东学术
浙东之学，虽出婺源，然自三袁之流，多宗江西陆氏，而通经服古，绝不空
言德性，故不悖於朱子之教。至阳明王子，揭孟子之良知，复与朱子牴牾。蕺山
刘氏，本良知而发明慎独，与朱子不合，亦不相诋也。梨洲黄氏，出蕺山刘氏之
门，而开万氏弟兄经史之学；以至全氏祖望，辈尚存其意，宗陆而不悖於朱者也。
惟西河毛氏，发明良知之学，颇有所得；而门户之见，不免攻之太过，虽浙东人
亦不甚以为然也。
世推顾亭林氏为开国儒宗，然自是浙西之学。不知同时有黄梨洲氏，出於浙
东，虽与顾氏并峙，而上宗王、刘，下开二万，较之顾氏，源远而流长矣。顾氏
宗朱，而黄氏宗陆。盖非讲学专家，各持门户之见者，故互相推服，而不相非诋。
学者不可无宗主，而必不可有门户；故浙东、浙西，道并行而不悖也。浙东贵专
家，浙西尚博雅，各因其习而习也。
天人性命之学，不可以空言讲也。故司马迁本董氏天人性命之说，而为经世
之书。儒者欲尊德性，而空言义理以为功，此宋学之所以见讥於大雅也。夫子曰：
“我欲讬之空言，不如见诸行事之深切著明也。”此《春秋》之所以经世也。圣
如孔子，言为天铎，犹且不以空言制胜，况他人乎？故善言天人性命，未有不切
於人事者。三代学术，知有史而不知有经，切人事也。后人贵经术，以其即三代
之史耳。近儒谈经，似於人事之外，别有所谓义理矣。浙东之学，言性命者必究
於史，此其所以卓也。
朱陆异同，干戈门户，千古桎梏之府，亦千古荆棘之林也。究其所以纷纶，
则惟腾空言而不切於人事耳。知史学之本於《春秋》，知《春秋》之将以经世，
则知性命无可空言，而讲学者必有事事，不特无门户可持，亦且无以持门户矣。
浙东之学，虽源流不异，而所遇不同。故其见於世者，阳明得之为事功，蕺山得
之为节义，梨洲得之为隐逸，万氏兄弟得之为经术史裁。授受虽出於一，而面目
迥殊，以其各有事事故也。彼不事所事，而但空言德性，空言问学，则黄茅白苇，
极面目雷同，不得不殊门户，以为自见地耳。故惟陋儒则争门户也。
或问事功气节，果可与著述相提并论乎？曰：史学所以纪世，固非空言著述
也。且如六经，同出於孔子，先儒以为其功莫大於《春秋》，正以切合当时人事
耳。后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，则吾不得而知之矣。学者不
知斯义，不足言史学也。（整辑排比，谓之史纂；参互搜讨，谓之史考；皆非史
学。）
○妇学
《周官》有女祝女史，汉制有内起居注，妇人之於文字，於古盖有所用之矣。
妇学之名，见於《天官》内职，德言容功，所该者广，非如后世只以文艺为学也。
然《易》训正位乎内，《礼》职妇功丝枲，《春秋传》称赋事献功，《小雅》篇
言酒食是议，则妇人职业，亦约略可知矣。（男子孤矢，女子鞶帨，自有分别。
至於典礼文辞，男妇皆所服习。盖后妃、夫人、内子、命妇，於宾享丧祭，皆有
礼文，非学不可。）
妇学之目，德言容切。郑注：“言为辞令。”自非娴於经礼，习於文章，不
足为学。乃知诵《诗》习《礼》，古之妇学，略亚丈夫。后世妇女之文，虽稍偏
於华采，要其渊源所自，宜知有所受也。
妇学掌於九嫔，教法行乎宫壸；内而臣采，外及侯封，六典未详，自可例测。
《葛覃》师氏，著於风诗。（侯封妇学。）婉娩姆教，垂於《内则》。（卿士大
夫。）历览《春秋》内外诸传，诸侯夫人，大夫内子，并能称文道故，斐然有章。
若乃盈满之祥，邓曼详推於天道；利贞之义，穆姜精解於乾元；鲁穆伯之令妻，
典言垂训；齐司徒之内主，有礼加封；士师考终牖下，妻有诔文；国殇魂返沙场，
嫠辞郊吊。以至泉水毖流，委宛赋怀归之什；燕飞上下，凄凉送归媵之诗。凡斯
经礼典法，文采风流，与名卿大夫有何殊别？然皆因事牵联，偶见载籍，非特著
也。若出后代，史必专篇，类徵列女，则如曹昭、蔡琰故事，其为矞皇彪炳，当
十倍於刘、范之书矣。是知妇学亦自后世失传，三代之隆，并与男子仪文，率由
故事，初不为矜异也，（不学之人，以溱、洧诸诗，为淫者自述。因谓古之孺妇，
矢口成章，胜於后之文人。不知万无此理，详辨其说於后，此处未暇论也。但妇
学则古实有之，惟行於卿士大夫，而非齐民妇女皆知学耳。）
春秋以降，官师分职，学不守於职司，文字流为著述。（古无私门著述，说
详《校雠通义》。）丈夫之秀异者，咸以性情所近，撰述名家。（此指战国先秦
诸子家言，以及西京以还经史专门之业。）至於降为辞章，亦以才美所优，标著
文采。（此指西汉元、成而后，及东京而下诸人诗文集。）而妇女之奇慧殊能，
锺於閒气，亦遂得以文辞偏著，而为今古之所称，则亦时势使然而已。然汉廷儒
术之盛，班固以谓利禄之途使然。盖功令所崇，贤才争奋，士之学业，等於农夫
治田，固其理也。妇人文字，非其职业，间有擅者，出於天性之优，非有争於风
气，骛於声名者也。（好名之习，起於中晚文人，古人虽有好名之病，不区区於
文艺间也。丈夫而好文名，已为识者所鄙。妇女而骛声名，则非阴类矣。）
唐山《房中》之歌，班姬《长信》之赋，《风》、《雅》正变，（《雅》指
《房中》，《风》指《长信》。）起於宫闱，事关国故，史策载之。其馀篇什寥
寥，传者盖寡，《艺文》所录，约略可以观矣。若夫乐府流传，声诗则效，《木
兰》征戍，《孔雀》乖离，以及《陌上》采桑之篇，山下蘼芜之什，四时《白纻》，
《子夜》芳香，其声啴以缓，其节柔以靡，则自两汉古辞，（皆无名氏。）讫
於六朝杂拟，并是骚客拟辞，思人寄兴，情虽讬於儿女，义实本於风人，故其辞
多骀宕，不以男女酬答为嫌也。（如《陌上桑》、《羽林郎》之类，虽以贞洁自
许，然幽閒女子，岂喋喋与狂且争口舌哉。出於拟作，佳矣。）至於闺房篇什，
间有所传，其人无论贞淫，而措语俱有边幅。文君，淫奔人也，而《白头》止讽
相如。蔡琰，失节妇也，而钞书恳辞十吏。其他安常处顺，及以贞节著者，凡有
篇章，莫不静如止水，穆若清风，虽文藻出於天娴，而范思不逾阃外。此则妇学
虽异於古，亦不悖於教化者也。
《国风》男女之辞，皆出诗人所拟；以汉、魏、六朝篇什证之，更无可疑。
（古今一理，不应古人儿女