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理之初见，毋论智愚与贤不肖，不甚远也。再思之，则恍惚而不可恃矣。三
思之，则眩惑而若夺之矣。非再三之力，转不如初也。初见立乎其外，故神全，
再三则入乎其中，而身已从其旋折也。必尽其旋折，而后复得初见之至境焉，故
学问不可以惮烦也。然当身从旋折之际，神无初见之全，必时时忆其初见，以为
恍惚眩惑之指南焉，庶几哉有以复其初也。吾见今之好学者，初非有所见而为也，
后亦无所期於至也，发愤攻苦，以谓吾学可以加人而已矣，泛焉不系之舟，虽日
驰千里，何适於用乎？乃曰学问不可以惮烦。故君子恶夫似之而非者也。
夫言所以明理，而文辞则所以载之之器也。虚车徒饰，而主者无闻，故溺於
文辞者，不足与言文也。《易》曰：“物相杂，故曰文。”又曰：“其旨远，其
辞文。”《书》曰：“政贵有恒，辞尚体要。”《诗》曰：“辞之辑矣，民之洽
矣。”《记》曰：“毋剿说，毋雷同，则古昔，称先王。”传曰：“辞达而已矣。”
曾子曰：“出辞气，斯远鄙倍矣。”经传圣贤之言，未尝不以文为贵也。盖文固
所以载理，文不备，则理不明也。且文亦自有其理，妍媸好丑，人见之者，不约
而有同然之情，又不关於所载之理者，即文之理也。故文之至者，文辞非其所重
尔，非无文辞也。而陋儒不学，猥曰“工文则害道”。故君子恶夫似之而非者也。
陆士衡曰：“虽杼轴於予怀，怵他人之我先；荀伤廉而愆义，亦虽爱而必捐。”
盖言文章之士，极其心之所得，常恐古人先我而有是言；苟果与古人同，便为伤
廉愆义，虽可爱之甚，必割之也。韩退之曰：“惟古於文必己出，降而不能乃剿
袭。”亦此意也。立言之士，以意为宗，盖与辞章家流不同科也。人同此心，心
同此理。宇宙辽扩，故籍纷揉，安能必其所言古人皆未言邪？此无伤者一也。人
心又有不同，如其面焉。苟无意而偶同，则其委折轻重，必有不尽同者，人自得
而辨之。此无伤者二也。著书宗旨无多，其言则万千而未有已也，偶与古人相同，
不过一二，所不同者，足以概其偶同。此无伤者三也。吾见今之立言者，本无所
谓宗旨，引古人言而申明之，申明之旨，则皆古人所已具也。虽然，此则才弱者
之所为，人一望而知之，终归覆瓿，於事固无所伤也。乃有黠者，易古人之貌，
而袭其意焉。同时之人有创论者，申其意而讳所自焉。或闻人言其所得，未笔於
书，而遽窃其意以为己有；他日其人自著为书，乃反出其后焉。且其私智小慧，
足以弥缝其隙，使人瞢然莫辨其底蕴焉。自非为所窃者觌面质之，且穷其所未至，
其欺未易败也。又或同其道者，亦尝究心反覆，勘其本末，其隐始可攻也。然而
盗名欺世，已非一日之厉矣。而当时之人，且曰某甲之学，不下某氏，某甲之业，
胜某氏焉。故君子恶夫似之而非者也。
万世取信者，夫子一人而已。夫子之言不一端，而贤者各得其所长，不肖者
各误於所似。“诲人不倦”，非渎蒙也。“予欲无言”，非绝教也。“好古敏求”，
非务博也。“一以贯之”，非遗物也。盖一言而可以无所不包，虽夫子之圣，亦
不能也。得其一言，不求是而求似，贤与不肖，存乎其人，夫子之所无如何也。
孟子善学孔子者也。夫子言仁知，而孟子言仁义，夫子为东周，而孟子王齐、梁；
夫子“信而好古”，孟子乃曰：“尽信书，则不如无书。”而求孔子者，必自孟
子也。故得其是者，不求似也。求得似者，必非其是者也。然而天下之误於其似
者，皆曰吾得其是矣。
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全文 书名 作者
卷四 内篇四
书名：文史通义 作者：章学诚
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○说林
道，公也。学，私也。君子学以致其道，将尽人以达於天也。人者何？聪明
才力，分於形气之私者也。天者何？中正平直，本於自然之公者也。故曰道公而
学私。
道同而术异者，韩非有《解老》、《喻老》之书，《列子》有《杨朱》之篇，
墨者述晏婴之事，作用不同，而理有相通者也。术同而趣异者，子张难子夏之交，
荀卿非孟子之说，张仪破苏秦之从，宗旨不殊，而所主互异者也。
渥洼之驹，可以负百钧而致千里，合两渥洼之力，终不可致二千里。言乎绝
学孤诣，性灵独至，纵有偏阙，非人所得而助也。两渥洼驹，不可致二千里；合
两渥洼之力，未始不可负二百钧而各致千里。言乎鸿裁绝业，各效所长，纵有牴
牾，非人所得而私据也。
文辞非古人所重，草创讨论，修饰润色，固已合众力而为辞矣。期於尽善，
不期於矜私也。丁敬礼使曹子建润色其文，以谓后世谁知定吾文者，是有意於欺
世也。存其文而兼存与定之善否，是使后世读一人之文，而获两善之益焉，所补
岂不大乎？
司马迁袭《尚书》、《左》、《国》之文，非好同也，理势之不得不然也。
司马迁点窜《尚书》、《左》、《国》之文，班固点窜司马迁之文，非好异也，
理势之不得不然也。有事於此，询人端末，岂必责其亲闻见哉？张甲述所闻於李
乙，岂盗袭哉？人心不同，如其面也。张甲述李乙之言，而声容笑貌，不能尽为
李乙，岂矫异哉？
孔子学周公，周公监二代，二代本唐、虞，唐、虞法前古，故曰：“道之大
原出於天。”盖尝观於山下出泉，沙石隐显，流注曲直，因微渐著，而知江河舟
楫之原始也。观於孩提呕哑，有声无言，形揣意求，而知文章著述之最初也。
有一代之史，有一国之史，有一家之史，有一人之史。整齐故事，与专门家
学之义不明，（详《释通》、《答客问》。）而一代之史，鲜有知之者矣。州县
方志，与列国史记之义不明，（详《方志》篇。）而一国之史，鲜有知之者矣。
谱牒不受史官成法，详《家史》篇。而一家之史，鲜有知之者矣。诸子体例不明，
文集各私撰者，而一人之史，鲜有知之者矣。
展喜受命於展禽，则却齐之辞，谓出展禽可也，谓出展喜可也。弟子承师说
而著书，友生因咨访而立解，后人援古义而敷言，不必讳其所出，亦自无愧於立
言者也。
子建好人讥诃其文，有不善者，应时改定；讥诃之言可存也，改定之文亦可
存也。意卓而辞踬者，润丹青於妙笔；辞丰而学疏者，资卷轴於腹笥。要有不朽
之实，取资无足讳也。
陈琳为曹洪作书上魏太子，言破贼之利害，此意诚出曹洪，明取陈琳之辞，
收入曹洪之集可也。今云：“欲令陈琳为书，琳顷多事，故竭老夫之思。”又云：
“怪乃轻其家邱，谓为倩人。”此掩著之丑也，不可入曹洪之集矣。
譬彼禽鸟，志识其身，文辞其羽翼也。有大鹏千里之身，而后可以运垂天之
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载辞之志识，与己力之能胜而已矣。噫！此难与溺文辞之末者言也。
诸子一家之宗旨，文体峻洁，而可参他人之辞。文集，杂撰之统汇，体制兼
该，而不敢入他人之笔。其故何耶？盖非文采辞致，不如诸子；而志识卓然，有
其离文字而自立於不朽者，不敢望诸子也。果有卓然成家之文集，虽入他人之代
言，何伤乎！
庄周《让王》、《渔父》诸篇，辨其为真为赝；屈原《招魂》、《大招》之
赋，争其为玉为瑳；固矣夫！文士之见也。
醴泉，水之似醴者也。天下莫不饮醴，而独恨不得饮醴泉，甚矣！世之贵夫
似是而非者也。
著作之体，援引古义，袭用成文，不标所出，非为掠美，体势有所不暇及也。
亦必视其志识之足以自立，而无所藉重於所引之言；且所引者，并悬天壤，而吾
不病其重见焉，乃可语於著作之事也。考证之体，一字片言，必标所出。所出之
书，或不一二而足，则必标最初者。（譬如马、班并有，用马而不用班。）最初
之书既亡，则必标所引者。（譬如刘向《七略》既亡，而部次见於《汉·艺文志》，
阮孝绪《七录》既亡，而阙目见於《隋·经籍志》注。则引《七略》、《七录》
之文，必云《汉志》、《隋注》。）乃是慎言其馀之定法也。书有并见，而不数
其初，陋矣。引用逸书而不标所出，（使人观其所