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令》中星不可同於《尧典》，太初历法不可同於《月令》，要於适当其宜而可矣。
周公承文、武之后，而身为冢宰，故制作礼乐，为一代成宪。孔子生於衰世，有
德无位，故述而不作，以明先王之大道。孟子当处士横议之时，故力距杨、墨，
以尊孔子之传述。韩子当佛老炽盛之时，故推明圣道，以正天下之学术。程、朱
当末学忘本之会，故辨明性理，以挽流俗之人心。其事与功，皆不相袭，而皆以
言乎经世也。故学业者，所以辟风气也。风气未开，学业有以开之。风气既弊，
学业有以挽之。人心风俗，不能历久而无弊，犹羲和、保章之法，不能历久而不
差也。因其弊而施补救，犹历家之因其差而议更改也。历法之差，非过则不及。
风气之弊，非偏重则偏轻也。重轻过不及之偏，非因其极而反之，不能得中正之
宜也。好名之士，方且趋风气而为学业，是以火救火，而水救水也。
天定胜人，人定亦能胜天。二十八宿，十二次舍，以环天度数，尽春秋中国
都邑。夫中国在大地中，东南之一隅耳。而周天之星度，属之占验，未尝不应，
此殆不可以理推测，盖人定之胜於天也。且如子平之推人生年月日时，皆以六十
甲子，分配五行生克。夫年月与时，并不以甲子为纪，古人未尝有是言也。而后
人既定其法，则亦推衍休咎而无不应，岂非人定之胜天乎？《易》曰“先天而天
弗违”，盖以此也。学问亦有人定胜天之理。理分无极太极，数分先天后天，图
有《河图》、《洛书》，性分义理气质，圣人之意，后贤以意测之，遂若圣人不
妨如是解也。率由其说，亦可以希圣，亦可以希天。岂非人定之胜天乎？尊信太
过，以谓真得圣人之意固非，即辨驳太过，以为诸儒诟詈，亦岂有当哉？
○师说
韩退之曰：“师者，所以传道受业解惑者也。”又曰：“师不必贤於弟子，
弟子不必不如师。”“道之所存，师之所存也。”又曰：“巫医百工之人，不耻
相师。”而因怪当时之人，以相师为耻，而曾巫医百工之不如。韩氏盖为当时之
敝俗而言之也，未及师之究竟也。《记》曰：“民生有三，事之如一，君、亲、
师也。”此为传道言之也。授业解惑，则有差等矣。业有精粗，惑亦有大小，授
且解者之为师，固然矣；然与传道有间矣。巫医百工之相师，亦不可以概视也。
盖有可易之师，与不可易之师，其相去也，不可同日语矣。知师之说者，其知天
乎？盖人皆听命於天者也，天无声臭，而俾君治之。人皆天所生也，天不物物而
生，而亲则生之。人皆学於天者也，天不谆谆而诲，而师则教之。然则君子而思
事天也，亦在谨事三者而已矣。
人失其道，则失所以为人，犹无其身，则无所以为生也。故父母生而师教，
其理本无殊异。此七十子之服孔子，所以可与之死，可与之生，东西南北，不敢
自有其身，非情亲也，理势不得不然也。若夫授业解惑，则有差等矣。经师授受，
章句训诂；史学渊源，笔削义例；皆为道体所该。古人“书不尽言，言不尽意”。
竹帛之外，别有心传，口耳转受，必明所自，不啻宗支谱系不可乱也。此则必从
其人而后受，苟非其人，即已无所受也，是不可易之师也。学问专家，文章经世，
其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其
人，即已无所受也，是不可易之师也。苟如是者，生则服勤，左右无方，没则尸
祝俎豆，如七十子之於孔子可也。至於讲习经传，旨无取於别裁；斧正文辞，义
未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我；从甲不终，不妨去而就乙；甲不我
告，乙亦可询；此则不究於道，即可易之师也。虽学问文章，亦末艺耳。其所取
法，无异梓人之惎琢雕，红女之传絺绣，以为一日之长，拜而礼之，随行隅坐，
爱敬有加可也。必欲严昭事之三，而等生身之义，则责者罔，而施者亦不由衷矣。
巫医百工之师，固不得比於君子之道，然亦有说焉。技术之精，古人专业名
家，亦有隐微独喻，得其人而传，非其人而不传者，是亦不可易之师，亦当生则
服勤，而没则尸祝者也。古人饮食，必祭始为饮食之人，不忘本也。况成我道德
术艺，而我固无从他受者乎？至於弟子不必不如师，师不必贤於弟子，则观所得
为何如耳。所争在道，则技曲艺业之长，又何沾沾而较如不如哉？
嗟夫！师道失传久矣。有志之士，求之天下，不见不可易之师；而观於古今，
中有怦怦动者，不觉冁然而笑，索焉不知涕之何从，是亦我之师也。不见其人，
而於我乎隐相授受，譬则孤子见亡父於影像，虽无人告之，梦寐必将有警焉。而
或者乃谓古人行事，不尽可法，不必以是为尸祝也。夫禹必祭鲧，尊所出也。兵
祭蚩尤，宗创制也。若必选人而宗之，周、孔乃无遗憾矣。人子事其亲，固有论
功德，而祧祢以奉大父者耶？
○假年
客有论学者，以谓书籍至后世而繁，人寿不能增加於前古，是以人才不古若
也。今所有书，如能五百年生，学者可无遗憾矣。计千年后，书必数倍於今，则
亦当以千年之寿副之，或传以为名言也。余谓此愚不知学之言也。必若所言，造
物虽假之以五千年，而犹不达者也。
学问之於身心，犹饥寒之於衣食也。不以饱暖慊其终身，而欲假年以穷天下
之衣食，非愚则罔也。传曰：“至诚能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则
能尽物之性。”人之异於物者，仁义道德之粹，明物察伦之具，参天赞地之能，
非物所得而全耳。若夫知觉运动，心知血气之禀於天者，与物岂有殊哉？夫质大
者所用不得小，质小者所资不待人，物各有极也。人亦一物也。鲲鹏之寿十亿，
虽千年其犹稚也。蟪蛄不知春秋，期月其大耋也。人於天地之间，百年为期之物
也。心知血气，足以周百年之给欲，而不可强致者也。
夫子十五志学，“七十而从心所欲，不逾矩。”圣人，人道之极也。人之学
为圣者，但有十倍百倍之功，未闻待十倍百倍之年也。一得之能，一技之长，亦
有志学之始，与不逾矩之究竟也。其不能至於圣也，质之所限也，非年之所促也。
颜子三十而夭，夫子曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”盖痛其不足尽百
年之究竟也。又曰：“后生可畏。四十五十而无闻焉，斯不足畏。”人生固有八
十九十至百年者，今不待终其天年，而於四十五十，谓其不足畏者，亦约之以百
年之生，度其心知血气之用，固可意计而得也。五十无闻，虽使更千百年，亦犹
是也。
神仙长生之说，诚渺茫矣。同类殊能，则亦理之所有，故列仙洞灵之说，或
有千百中之十一，不尽诬也。然而千岁之神仙，不闻有能胜於百岁之通儒，则假
年不足懋学之明徵也。禹惜分阴，孔子“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”
又曰：“假我数年，五十以学《易》。”盖惧不足尽百年之能事，以谓人力可至
者，而吾有不至焉，则负吾生也。蟪蛄纵得鲲鹏之寿，其能止於啾啾之鸣也。盖
年可假，而质性不可变；是以圣贤爱日力，而不能憾百年之期蹙，所以谓之尽性
也。世有童年早慧，诵读兼人之倍蓰而犹不止焉者，宜大异於常人矣。及其成也，
较量愚柔百倍之加功，不能遽胜也。则敏钝虽殊，要皆画於百年之能事，而心知
血气，可以理约之明徵也。今不知为己，而骛博以炫人，天下闻见不可尽，而人
之好尚不可同；以有尽之生，而逐无穷之闻见；以一人之身，而逐无端之好尚；
尧、舜有所不能也。孟子曰：“尧、舜之智，而不遍物。尧、舜之仁，不遍爱人。”
今以凡猥之资，而欲穷尧、舜之所不遍，且欲假天年於五百焉；幸而不可能也，
如其能之，是妖孽而已矣。
族子廷枫曰：“叔父每见学者，自言苦无记性，书卷过目辄忘，因自解其不
学。叔父辄曰：‘君自不善学耳。果其善学，记性断无不足用之理。书卷浩如烟
海，虽圣人犹不能尽。古人所以贵博者，正谓业必能专，而后可与言博耳。盖专
则成家，成家则已立矣。宇宙名物，有切己者，虽锱铢不遗。不切己者，虽泰山
不顾。如此用心，虽极钝之资，未有不能记也。不知专业名家，而泛然求圣人之
所不能尽，此愚公移公之智，而同斗筲之见也。’此篇盖