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，我听说画了好像有九十多张，我希望这九十多张全部都能够复制出来。孔德成先生选的三十三张我们就大量流通，这九十多幅我们可以做比较少量的，在重要的地方让他保存。当然第一个是山东曲阜的孔庙，那一定要送它完整的。这个完整的至少在中国每个省要有一套，这三十三张的，希望每一个县都有一套。这是我们这两年，这个二００四年、０五年、０六年，我想这三年当中，我们的工作项目。我是希望这个地狱变相图跟极乐世界图，我们要复制一千张，这个规模很大。孔老夫子圣迹图我想把它复制一百套，然后再看情形，有需要的时候陆陆续续的再复制。
大事因缘，我们这是百千万劫难遭遇，居然被我们遇到了，如果没有妙慧择法，这个机缘不是当面错过吗？这是千年万世的文化事业，不是小事。所以建筑道场没有意思，我们决定不能够把十方的净财用在不当的地方，那我们就有罪过了。所以道场的建筑到此为止，也像个样子了，不再搞了。诸位要把心收回来一心向道，我们有这么几间房子可以遮蔽风雨，现在有几个菜园，我们的伙食吃的不错，自己种的菜。身安则道隆，所以现在要认真努力修道，认真努力去流通法宝。这些法宝都是圣贤遗留下来的，帮助众生断恶修善，帮助众生破迷开悟，帮助众生转凡成圣，这才真正是佛法里面讲的一大事因缘。我们在这一生有幸遇到，同学们在一起有幸来承担这个事业，有幸在一起学习工作，无比殊胜的因缘要珍惜，要知恩报恩。如何报恩？依教奉行。佛菩萨怎样教我，我就怎样认真去学习。
我们学院学习的理念依据，我跟同学们都报告了好几次，我们所依据的就是净业三福。净业三福不但是释迦牟尼佛教我们的，我们很清楚、很明白，十方三世一切诸佛教化众生总的纲领、总的原则就是这三条十一句。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这三条十一句，我们净宗学院教学所依凭的。我们选哪些教材，怎么个教法，最高指导原则就是这三条十一句，这个同学们要知道。要有人问你净宗学院教些什么东西你能够答得出来。我们这是诸佛菩萨教导我们的理念。所以文殊菩萨说颂代表的就是信心者，在我们发起这信心，相信自己妙慧择法周遍法界。
我再从反面给你说说，你要是愚痴择法也周遍法界，因果不可思议，你不能不小心、不能不谨慎。你错误的选择你是作恶，那个恶业周遍法界，不是小事，你自己不知道厉害。你要真正了解事实真相，你才晓得佛经不可不学、不能不学，这是大学问，这是真实教诲，这是对自己有真实利益。世间所有一切法都是第二、第三、第四，这是第一。
我们再看下面这两句，「总明自有，非是他法」，这两句话说的妙极了，一切法不离自性，既然不离自性就是统统自己统统具足，圆满具足，究竟具足，不是他法。我们今天展开这个《大方广佛华严》，是不是释迦牟尼佛的？不是，是我自性的《大方广佛华严》。我自性里面的《华严经》跟释迦牟尼佛的《华严经》无二无别。我自己不知道自性有，我看到释迦牟尼佛有，回光返照原来我自己跟他一样，信心从这个地方建立。蕅益大师的注解，《弥陀经要解》讲信愿行，他讲这个信讲六个，第一个信自己，第二个才信他；他是阿弥陀佛、是释迦牟尼佛，头一个要信自己。他是什么？自性弥陀，自性释迦，唯心净土，唯心娑婆。这就对了，这是你真的明白了，真的觉悟了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二００卷） 2003/12/25 澳洲净宗学院 档名：12…17…1200
诸位同学，请看「光明觉品」李长者的《合论》，现在看第五小段，我们把文念一念。
「一切处文殊师利同时说颂者，明信心者，自己妙慧择法遍周」，这几句前一次跟诸位报告过了。总而言之，一切众生自己都有妙慧，妙慧也都是周遍法界。正如「出现品」里面所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，佛说了「但以妄想执著而不能证得」。由此可知，我们的亏就吃在妄想分别执著。这个东西我们染上了，像吸毒一样，上了瘾丢都丢不掉了，很想把妄想分别执著放下，就偏偏放不下。想尽一切方法还是放不下，这个亏吃大了，害自己无量劫来堕在六道，受生死轮回之苦。这个道理事实真相我们不能不了解，也要有高度的警觉心、觉悟心，那就是怎么样把它放下。佛教的方法，妙绝了，不想就放下了；想怎么样放下，那个想就是障碍。所以佛法真正的秘诀就是四个字，「不可思议」。六根接触六尘境界不可思，不可思就是决定不可以起心动念，不可以分别执著，不可以去议论，我们现在讲研究讨论。研究讨论是所知障，起心动念分别执著，烦恼障，二障障碍了自性，障碍了妙慧。妙慧之大不可思议，周遍法界无量无边的智慧。
后面这句话说得好，这是一个总结，「总明自有，非是他法」。智慧你自己有，德能自己有，相好自己有，世出世间应有尽有，你没有一样欠缺。为什么变成这个样子？这就是世尊在大经里头很感慨的说「一念不觉而有无明」，这是病根，九法界众生的病根、病源，诸佛如来一语道破，我们的病根、病源在此地。佛的话你有没有听懂？一念不觉而有无明。诸佛如来是一念觉，我们一念不觉，差别就在此地。他能保持一念觉，我们一念，立刻就堕到不觉，什么不觉？起心动念。不起心、不动念那个时候是觉。
在觉的状况之下，就是《般若经》上所说的「般若无知」，没起心动念，那叫根本智，根本智是无知。什么叫根本智又无知？根本智是清清楚楚、明明了了。无知是什么？你没有起心、没有动念、没有分别、没有执著。换句话说，你起心动念的知，他没有，你分别的知没有、执著的知没有。无知是没有这个知，不是不清楚不明白，看得清楚、听得的明白，没有起心动念。这个知跟无知意思一定要清楚、要明白，你就不会疑惑了。换句话说，般若之知，根本智，是一切通达明了。而且怎么样？过去未来、此界他方都明白了。前面说过在这种状况之下，空间没有远近，时间没有先后，所以彻始彻终，这是性体、这是性德法尔如是，这是我们自己本来面目。佛有，菩萨有，你有，我也有，他也有，平等平等，所谓是「在圣不增，在凡不减」，没有两样，两样就在起心动念。
凡夫起心动念，什么时候起心动念？现在。不是过去，不是什么无量劫前，不是，哪来的无量劫，就是现在一念。现在一念为什么起心动念？为什么分别执著？这叫什么？不老实，还要批评张三、批评李四，其实张三没有过失，李四也没有过失，谁的过失？自己烦恼在作祟。岂不闻蕅益大师说「境缘无好丑，好丑在於心」。境，物质环境，缘，人事环境，一切物质环境、一切人事环境里头没有过失。我去分别他，我有过失；他分别我，我不分别他，他有过失，我没有过失。这是怎么回事情？这就是佛跟凡夫，凡夫批评佛菩萨，佛菩萨没有分别凡夫，这叫凡圣差别。
无差别当中，不得已勉强说个差别，让你什么？让你觉悟，目的在此地。说个差别已经错了，但是这个错是不得已，这个错可以帮助你觉悟，但是你不能执著言说，不能执著名相，希望你从这个现象里面豁然悟入诸法实相，那就叫妙慧。这些理事、境界，《华严经》处处都说，会会都讲。这是什么意思？就是不断重复薰修。我们真正是烦恼习气深重，听一遍、听十遍、听百遍，回不了头；听千遍、听万遍，还是回不了头。总得要听几万遍，这个印象深，印象深了不知不觉会回头。所以古人讲「一门深入，长时薰修」，这个在教学里头是非常巧妙的方法，不断让你薰修。你不觉悟、不回头，没有关系，那是什么？薰习不够，要不断的薰习。
我们千万不要疏忽古人传授给我们这种方法，这一部经学个几遍够了，你没开悟。我过去跟李老师学经教，我们同学二十多个人。我劝大家，我们这部经学会了，学会了是要上台去练讲，去讲经，要讲多少遍？讲十遍。十遍够不够？不够！但是再说多遍，他就不