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往生到西方极乐世界，带业往生，也就是说分别妄想执著带著去，并没有断。没有断怎么能往生？你那句佛号念的得力，暂时把分别执著控制住了。古人比喻说石头压草，压住了，根没有断，但是草被石头压住，它生不出来，是这么个状况。真正的圣人是把那个草的根拔掉，不用石头压，决定不会生长，根没有了，那叫做转凡成圣，这我们做不到。所以圣人居住的地方，叫实报庄严土。华藏是实报庄严土，极乐世界也是实报庄严土。但是它那个同居土跟方便土也算是实报庄严土，这个不可思议，这太殊胜了，所以是难信之法。我们要凭自己的功夫把妄想分别执著断掉，说实在话，这一生办不到，要生生世世接著去办。哪一生哪一世办到，每个人情形不一样，这是什么？各人善根福德因缘不一样，各人烦恼习气厚薄不一样，各人用功勤惰不一样，各人遇缘胜劣不一样，差别很多。
人生，我在佛法学习五十多年经验当中，我肯定孔老夫子所说的话，人生最快乐的是求学，「学而时习之，不亦悦乎」。把你所学的统统做到，无比的快乐，那个习，习就是练习、实习，落实在你生活当中。你把你所学的落实在生活当中，把你所学的落实在你的工作、在你处事待人接物，你快乐无比，法喜充满，佛经上讲常生欢喜心。世出世间没有比这个更乐，这个乐是真乐，不是外面七情五欲刺激那个乐，不是的。这个乐像泉水一样，自己往上面涌，这是自性性德。
「有朋自远方来，不亦乐乎」。志同道合，这些人从远方到这个地方来参学，人生最大的乐事。夫子一生求学，晚年教人，他这个有朋自远方来，晚年教学的时候才得到这个乐趣。「人不知而不愠，不亦君子乎」，自己的道德、智慧、学问成就，没有人知道，自己怎么样？心平气和，这是君子，决定没有不平，决定没有怨天尤人，乐在其中。这是真正有德行的人、真正随顺道德的人，他们的生活态度。所谓是「进则兼善天下，退则独善其身」，进退的缘就是有没有人知道。有人知道，请你出去帮助大家办事，那你要去，你不能不去，这是兼善天下。兼善，善里面的根，根本就是社会安定和平，人人都能够觉悟，觉悟里面才生爱心。迷的人是自私自利，没有爱心；觉悟的人有爱心，他无条件的爱一切众生，无条件的帮助一切众生。觉跟迷不同的地方就在此。所以住在一个地方，足不出门而天下知，天下太平，这话是真的，一点都不假。古时候如是，今天亦如是。
所以现在世界社会动乱，灾难频繁，怪谁？要怪自己。怪自己德之不修，怪自己学不彻底，行之不力，不能怪别人，怪自己。人人都能够回头，都能够反省，都能够进德修业，力行圣贤的教诲，这天下立刻就太平，什么事都没有，灾难就化解了。一个人成就就影响很多人，很多人就影响更多人。尤其现在可以利用网路跟卫星，这个影响力扩大了。在从前要靠口传，叫口碑。我们亲近这真正有道德、有修养的人，受他的感化，我们向他学习。他感化我，我感化别人，是要一段长的时间，大概要多长？古人讲「十年树木，百年树人」。一个好的社会风气之形成，在从前要百年的时间，不是短时期。为什么？这善的传播慢。但是现在时间可以缩短，从前要百年，在我们现在讲十年就够了，为什么？现在这个工具，古时候的工具只有言传跟文字，现在可以利用电视，你看看利用形相、音声，这个效果不可思议。
一定要整个社会人人都好，社会才会安定。在佛法里面讲，遍法界虚空界是一体，这个事实真相必须要认知，你要能肯定，你能认识，你就能转凡成圣。为什么？你错误的知见纠正过来，你算得上是个正知正见的人。正知正见，方向正确，目标正确了，你没到，要怎样才能到？你得走才能到，你要行，你不行，你不能够达到，那个行就是修行。这个正知正见就是如来足下放光，放光了，光从足下慢慢就到足指，足指放光就开步走了。十住菩萨，这是入圣之始。
「发迹应真之初故」。发迹是起步，应是相应，真是真如本性。与真性相应，这是起点。「是初生诸佛大智家故」。初生是比喻，你确确实实跟诸佛如来方向目标完全正确，我们在这一生当中，能够把这一桩事情搞清楚、搞明白，一点不怀疑，肯定了，这是多么大的福报，多么希有难逢！真正是无量劫来希有难逢，他怎么会不欢喜。再进一步，「十行位中，足趺上放光」，这开始行了，开始行这个光在哪里？脚背，这个脚背上放光。第一个是从脚底下放光，脚指放光，脚背放光，十行位的菩萨。「十回向位中，膝上放光」。膝盖，膝盖这个地方放光，十回向菩萨。「十地位中，眉间放光。终而复始，还依旧果」。说明圆满菩提归无所得，究竟佛果是你本有的，是旧果不是新得的，没有新东西可得。我们是迷失了，现在又把旧的找回来了，这是事实真相。
你看看一乘圆教，「初以果成因，因修果体，至功终位极，本末不移，至位更明」。这是长者预先把这个事实真相透了一点消息给我们。因位是十信，果位是十地。十地是眉间放光，光照十方无量无边世界，回过头来到足底，表究竟果位是初信的真因。因修果体，「因」是在因位，因位修行，修什么？不是修别的，修果体。果体是什么？法性。《楞严经》上说得很好，「诸法所生，因心成体」。这一段经文全文则是「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」。心就是讲的法性，一直到功终位极，「功」是你的修功、你的功夫，你的功夫到头了，你的位到顶点了，那个位到顶点就是妙觉。本末不移，到这个时候本末是一不是二。换句话说，本是如来果地，末是初发心。或者再把这个水平往下降，末是众生，生佛不二，不二就是一，这个话一点都不假。至位更明下面会讲到，十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位，经讲到那里会详细说明，再做详细说明，这个「更明」就是再做详细说明。这个地方透一点消息给我们，我们从这一点讯息，知道这一部经的内容，那想想看我们能放弃吗？
所以一乘圆教你要真正契入了，欲罢不能。古大德解释经，「经」这个字里头有四个意思，一般所说的，贯、摄、常、法，摄就是摄受，像磁铁一样，你一接触它就被它吸住。经就是一块磁石，我们一接触就被它吸住，就舍不得离开它，没有办法离开它，妙绝了。万法是一体，始终是一，本末是一，这是不可思议，妙极了。我们听了，怎么能不入这个境界？这个境界才叫真正得大自在，真正得大圆满，什么样的灾难都没有了。契入这个境界，最低限度圆教初住菩萨，发心住。所以《华严》是大本《无量寿经》，里面说得详细，说得透彻，有理论、有方法还带表演，能够契入少分，念佛往生净土，实报土的三辈九品有分。
实报土往生的人，花开见佛悟无生，到西方极乐世界就花开见佛，见报身佛，不是同居土、方便土。同居土、方便土是见应化身佛，不是报身佛。由此可知，同居土、方便土，你生在西方极乐世界莲华里头，花没开，那个花多大？花跟法界虚空界一样大，不可思议。为什么？称性，称性就没有大小。我们很多人问这个花几时开？花有多大？这你都没有离开妄想分别执著，离开妄想分别执著，这种念头就没有了。花无不称性，无关分别执著，西方极乐世界的境界统统是称性的。
我们再看底下这一段，「今此放两足轮中之光明，以果成信故」。这个意思在前面讲的时候，要容易懂得多了。「乃至修行，常修果体」。这就是中国佛教古来这些祖师大德们常常说的「从根本修」。根本是什么？根本是果体，这个果是无上菩提，究竟涅盘。体是什么？体是自性，体是真心，体是法性。法性不是物质，法性没有形相，现在科学里面的术语叫能量，它是宇宙万法的本体。物质呢？物质是这种能量的结晶，能量的浓缩，变成了物质。能量为什么原因变成物质？怎么样变成物质？这都是我们要追究的。佛给我们有方便的解说，我们没有办法悟入佛的境界，那就是我们永远不能够离开妄想分别执著，所谓是要打破沙锅问到底，你能不能真的搞明白？不能，永远不能。你只能明了一个相似，决定不能够真正明了，