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这是学佛人最基本的戒条，要政府批准才可以。学佛头一个就是学守法，这比什么都重要。今天世界社会动乱，我们都希求安定和平，动乱的因素里头最重要的，大家不守法。我们也不守法。学佛的人都不守法了，那我们守法干什么？这个影响就太大，这个罪业就太重、太深了。所以学佛的人，这么多年来，我连在香港讲经那一段时间，我们弘法总的题目就叫「学为人师，行为世范」，这两句话是北京师范大学提出来的。这两句话非常好，这两句话就是大乘法。佛弟子一定要给全世界一切众生做最好的榜样。无论在哪个国家地区，一定要遵守当地的法令规章，要遵守伦理道德，要以十善业道、三皈五戒、六度十愿，规范自己的心行，这是叫真修。
天天反省，天天改过，天天自新，你说为什么？没有别的，提升自己的灵性。求往生，提升自己的品位。无意往生西方极乐世界，也要提升自己菩提道上的位次，从十信提到十住，从十住提升到十行，十行提升到十回向，就跟读书一样，我年年要升级，我不能留级、不能降级。真修，对自己决定有利益。纵然这个世界毁灭，世界毁灭是正常的现象，佛法里常讲无常。有情众生不免生老病死，无情的众生不免生住异灭，世界不免成住坏空。所以佛法讲万法无常，无常是事实。诸佛如来也不能把无常改做真常，做不到，为什么？众业所感，心佛众生三无差别，这个力量是均衡的。九法界众生心跟众生的业结合在一起，你说这个力量多大！所以佛菩萨不能救。诸佛菩萨跟心结合在一起，所以诸佛菩萨能自救，这三个力量是相等的，你跟哪个力量结合，这个很重要。
我们的心跟众生业力去结合，还是跟佛菩萨智慧德能结合？这是在自己一念之间，一念觉，我站在佛菩萨这一边，一切随顺佛菩萨教诲。佛菩萨教诲在哪里？经论。天天读经，读经不在背诵、不在解义，在於实行。没有老师教导没关系，这个地方没有佛法也没关系，最简单的你把十善记住了，不杀生，不偷盗，你是在家不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不瞋，不痴，这十句简单，你只要把它记到，你天天照这去做，你就是真正佛的弟子。佛教的！我依教奉行，你就能成就。如果你的机缘好，你会念阿弥陀佛，发愿求生净土，成功了。不必念经，不必学这些教理，你这一生当中决定得生净土。佛法的殊胜无与伦比，就在此处。
所以自古以来，许多在经教下做多少年功夫的，到最后通了，真的搞清楚、搞明白了，经教不要了，统统放下。放下之后，就是我们现在讲的这个五个科目，「三福」，三福第一条就是十善业道，第二条是三皈五戒，第三条就是发心念佛求生净土，发菩提心。跟大众相处，你肯定修「六和敬」，无论跟什么人都能相处，为什么？尊敬，谦虚，礼让，守法。守什么法？我守你的法，我自己没有法，我才能跟你相处；我要有法，跟你的法就冲突，就不能相处。我没有法，你有法，我可以随顺你，那是菩萨道。为什么？菩萨在日常生活当中，处事待人接物，修什么？他就是修不分别、不执著，念佛求生净土。所以他起心动念、言语造作与六波罗蜜相应，与普贤十愿相应，真正修行人。
莲池大师到晚年，你看他老人家讲的「三藏十二部，让给别人悟；八万四千行，饶与他人行」，自己老实念佛，求生净土。再过几天是二００四年，我七十八岁了，应该放下了，学莲池大师，这三藏十二部是你们年轻人事情，我不要了；八万四千行也是你们的事情，我老老实实办自己的事情。我自己的事情是非常简单，给你说就是我们净宗学会成立的时候，我所学的这五个科目，简单明了，很有受用。成就自己，利益众生，标准是纯净纯善。发菩提心就是真诚清净平等正觉慈悲，三福里面讲的发菩提心；深信因果，念佛是因，成佛是果；读诵大乘，一部《无量寿经》够了，不少了。年岁大的人，《无量寿经》还嫌太长了，一部《弥陀经》最好。一切经里头无比的殊胜。
早年我在美国，我还记得有一个朋友，尹建维居士他曾经问过我，他说：法师，在这么多经典，《大藏经》这么多经典，如果只准你学一部，你选哪一部？我告诉他，我选《佛说阿弥陀经》，我还跟他讲我选《阿弥陀经要解》，蕅益大师的注解简单明了，我真的喜欢这部经。如果以我自己的意思，我一生专讲这一部经，《弥陀经要解》，我会专讲这个，讲几百遍，到处讲这个经。缘不成熟，许许多多人找我，要我讲这个，要我讲那个。一生都是寄居别人的道场，我自己没有道场，所以人家请我讲什么，好，就讲什么，大家欢喜。如果依我自己就是一部《弥陀要解》，讲一辈子我不会换第二个题目。讲《华严》的因缘跟诸位报告多次，大家都晓得是为了便利年轻初学的同学们。我是把我自己学习心得经验跟大家做个报告，提供给大家做参考。这部大经内容非常丰富，确实我讲这个我自己得的利益很多，处处都有悟处，确确实实每天带给我法喜充满。末后这一句：
【其中所有悉皆明现。】
这是总结，意思很明显。我们再看下面这一段，「现自法会普遍之相」，这个地方也有两段。「先现本会」：
【如此处见佛世尊坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。其百亿阎浮提中，百亿如来，亦如是坐。】
这一段经文清凉大师有解释，解释的文不多，句句都非常重要。「此是一会遍一切处」，这一句非常重要。一会遍一切处，我们没有办法想像，现在最好的比喻就是电视。我们几个人在摄影棚里面聚会，用卫星、用网际网路向全世界传播，每个人都在电视机面前看到我们的聚会，古时候没有这个工具。我们现在是用科学工具来做比喻，是不是真的遍一切处？色相遍一切处、音声遍一切处，真遍一切处。用科学仪器来测验是遍一切处，不用这些科学仪器，遍不遍？还是遍一切处。谁能看见？套一句佛家的术语说，有缘的人就见到。
什么叫有缘？你突破空间维次就见到，或者说你突破了时空，你就见到。时空真能突破？能，现在科学家证明时间，过去、现在、未来在某一种条件之下，时间等於零，等於零是没有过去、没有未来。空间在某一种条件之下也等於零，空间等於零是没有远近。这个等於零是什么条件？离妄想分别执著就等於零。科学家知道在某种条件之下，不知道那个条件是什么。我们常讲的不起心、不动念、不分别、不执著，那就等於零，这个时候性体性德圆满的现前，确实没有空间、没有时间。「一会遍一切处」，这一切处是遍法界虚空界一切刹土，正是大经上讲的世界微尘，大的遍世界，小的遍微尘。每一粒微尘里面都有这一会，不可思议。
下面跟我们解释，「非是多处各别有会」，也不是佛分身，佛菩萨分身到各处，不是的，那是怎么回事情？本来就是这个样子。后面说得好，「乃至法界，亦如是遍。此圆融法，非思之境」。非思境界，非思就是不可思议。所以这个真的境界，你要晓得这是真的不是假的。离起心动念、分别执著，真的就现前。现在你为什么见不到真的？因为你有起心动念、分别执著，真的被这个东西障碍住，你见不到。如果你要是真正明白这个道理，肯定这个事实，你做的是什么功夫？六根接触境界就做这个不起心、不动念、不分别、不执著，就做这个功夫。这个功夫做成就了，听《华严经》，不要再听我讲，什么人跟你讲？毗卢遮那佛跟你讲，也不要文殊菩萨讲了。你要听《无量寿经》，阿弥陀佛跟你讲，不必听释迦佛讲，什么时候讲？就是现在讲，尘说、刹说从来没有间断过。任何一会都遍法界虚空界，就如同现在我们地球上电视台放射这个波段一样，遍虚空法界。你有接收的设备，有这个条件，你喜欢按哪个频道，画面就出现，遍法界虚空界会会都在。
智者大师，当年在天台山（浙江的天台），读《法华经》读到「药王品」，他老人家入定，定中就现了释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，他欢喜得不得了，在那里听释迦牟尼佛讲经。出了定，告诉大家，释迦牟尼佛讲《法华经》这一会还没有散，可以用这个公案来证实这一段经文，没散！智者大师是隋朝人，去释迦牟尼佛已