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大方广佛华严经 （第一一九二卷） 2003/12/19 澳洲净宗学院 档名：12…17…1192
诸位同学，请看「光明觉品」经文第一行：
【尔时世尊。从两足轮下。放百亿光明。】
清凉大师在注解里面告诉我们，足下放光有四义，前面三条我们讲过了，现在看第四段。「四显信该果海，已满足故。轮义亦然，圆无缺故。言百亿光者，以遍法界所照之刹，皆百亿故」。清凉大师注解到这个地方，这一段意思也很深很广。足下放光显示信该果海，海是比喻，这个信是因，是开始。有这个因，果就在因中。大乘教常讲「因赅果海，果彻因源」，因果是一不是二，而且因果是同时，同时同处。这个境界，法身菩萨见到。你要问为什么法身菩萨见到，我们见不到？我们在一般看因果总是不同时，先有因后有果。为什么他见到，我们见不到？其实这个道理前面都说过，我们迷了自性，殊不知自性或者说是法性（都是一个意思），它本来是圆满的，它没有空间，没有空间就是没有远近；它没有时间，没有时间就是没有先后。所以他跟我们看的确实不一样。我们看这个先开花后结果，他看是同时的。为什么？我们幻觉里面，时间有过去、有现在、有未来，他们没有。他们过去、现在、未来都在眼前，是这么个道理。
所以因果同时，因果同处，这个境界在《华严》称为不思议解脱境界。谁能见？法身菩萨。所以什么时候你自己证得法身，你很清楚，你不需要问别人，你能够看过去、现在、未来，你同时看到，时间没有了。你再看看远近，距离没有了，西方极乐世界，这经上给我们讲极乐世界距离娑婆世界，当中十万亿佛国土，非常遥远。到哪一天你一看极乐世界就在眼前，这个时候是什么果位？至少圆教初住，你破一品无明，证一分法身，这个境界就现前了。所以佛不是说给我们听了，听了就没事了，不是的，佛是希望我们自己亲自证得。
近代的科学家相当聪明，我听说他们用数学来推算，发现时间跟空间不是真的，在某一种条件之下，时间等於零，空间也等於零。某一种条件，这个条件他说的不清楚。佛法里面讲得太明白，什么条件？妄想分别执著统统放下的时候，这个境界就现前，空间没有了，时间没有了。我们这个地方距离美国，飞机要飞十几个小时，如果空间没有了，那就不需要交通工具也不需要走路了。美国在哪里？就在面前。你想哪个城市就哪个城市，想哪个街道就哪个街道，你就在，不可思议。这多么神奇、多么奇妙。大乘经里面讲，这是事实，这不是幻想。在佛法里面，这叫做神足通，六通里头叫神足通。
遍法界虚空界，任何一处跟我们自己这个地方没有距离、没有间隔，这是「因该果海」，信是因，该是包括的意思，包括圆满的果德，海是代表圆满。「已满足故」，满足就是圆满，大乘圆教这一发心功德就不可思议。我们读马鸣菩萨的《大乘起信论》，你看看这个论的题目「大乘起信」，拣别这不是小乘。大乘信心才生起，就已经圆满功德，菩萨的果位叫发心住，十住，这初住，初住发心住。发什么心？菩提心。
诸位一定要知道，菩提心是性德，你的性德流露了。经上给我们讲菩提心，如世尊在《观无量寿佛经》里面所说的「至诚心」，真诚到极处叫至诚，这是菩提心之体，也就是真心之体；「深心」，是真心的自受用；「回向发愿心」，是真心的他受用。用什么心待人？用什么心对待自己？真心。《起信论》里面说菩提心，直心，直心是体，深心是自受用，大悲心是他受用。经论合起来看意思就很清楚很明白。
那我们接引初学，经论的说法都不太好懂。所以我把这个三句用五句话来讲，大家就更容易懂。真心之体就是真诚心，真诚到极处。学佛，你不是要作佛吗？作佛可不能用妄心，妄心成不了佛，要用真心。所以要用真诚心。真诚心自受用不是深心吗？什么叫深心？你看论讲深心，经也讲深心，古人注解这个深心，注得也很好，但是很难体会。古人注的是好善好德，深心是好善好德。我们把这个好善好德，把它具体化，采取《无量寿经》上的一句经文，「清净平等觉」。所以自受用，清净心、平等心、正觉心，这就是深心，都要到极处。为什么？真诚到极处，真诚决定没有丝毫虚伪，对自己、对别人要用这个心体，没有一丝毫虚伪相。清净是一尘不染，无论是在顺境、在逆境，善缘还是恶缘，统统不沾染。宗门大德所谓的「百花丛中过，片叶不沾身」。何以能够不沾染？因为你有智慧，你明了「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。
世尊说法，讲般若二十二年。佛灭度之后，弟子们集结成为经典，现在在《大藏经》里面分量最大，《大般若经》六百卷，《大智度论》是这部经的注解，一千卷，还不是《大般若经》的注解，是《摩诃般若波罗蜜经》的注解，叫《大品般若》。六百卷《大般若》讲些什么？我看了之后，最后做了个总结三句话，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我总结这三句。无所有毕竟空不可得，你当然放下了，当然不沾染了。只要能不沾染，你就能够契入无障碍的法界，理事无碍，事事无碍，解脱了。不但脱离六道轮回，脱离十法界，於一切法当中，你绝对不会起心动念。
诸位要知道，起心动念是迷惑，你迷了，分别是造业，执著就是果报；执著里面就有苦乐，苦乐是属於果报。能够在一切法里头，顺境逆境、善缘恶缘，你能够做到不起心不动念，这是什么人？法身菩萨。我们要努力，要向这个方向、向这个目标进取、契入。法身菩萨能证得，我们为什么不能证得？原因不是别的，不肯放下妄想分别执著，所以你不能证得。妄想分别执著你放不下，六道这个幻相就除不掉。放下之后，六道没有了，不但六道没有了，十法界也没有，剩下来叫一真法界；华藏是一真，极乐是一真。这个境界里面每个人，实际上那每个人在我们称呼他是法身菩萨，每一个法身菩萨都没有妄想分别执著。
所以我们今天世界动乱，许多志士仁人在追求如何消弭冲突，促进世界和平，做得很辛苦。但是冲突依然不能消灭，和平也未能现前，这什么原因？这几年，我也参与这一项工作，我与许多学者专家举行过座谈会，我把我学佛的经验提出来贡献给他们做参考。消除冲突、化解冲突要从哪个地方做起？要从自己内心做起。自性本来是和睦的，本来在整个宇宙里面没有冲突，确确实实是和睦相处，平等对待。宇宙原本就是和谐的，和睦相处，平等对待。我举一个很简单的例子，外面是大宇宙，许许多多的星系，我们身体是小宇宙，小宇宙跟大宇宙没有两样。我们这个小宇宙里面，许许多多不同器官组成的，每个器官，甚至於每一个细胞，都是和睦的。本来和睦，本来就平等，所以它们彼此包容，彼此尊重，彼此关怀，彼此合作，我们这个身体健康。如果我们这个身体器官，哪一个器官跟另一个器官不合作了，毛病不就出来了吗？这个诸位就知道，毛病就出来，你就生病了，严重的要命。
宇宙本来是和谐的，一切众生只要生在这个地球上，地球上为什么生他？一定是需要他。就好像我们这个身体，身体每一个器官，既然身体上生了，那它一定有作用，它不能缺少，你要把它割除、切断了，你就破坏生态平衡，破坏我们人身体的生态平衡，我们就不健康了。我常常讲这个中医跟西医的比较，西医是哪个地方不健康，切除，这不是个治疗方法。切除是什么？你身体里缺少这一部分，这一部分是不能缺少的，你要把它割除掉，缺少，你的身体不健康，永远不能恢复健康。中医好在哪里？这个地方有毛病，用药物来治疗，让它恢复它的功能，这个正确！不能破坏，要帮助它恢复，这才是正确，这才是健康的。小宇宙如是，大宇宙亦如是。
所以这个和平工作从哪里做起？从自己本身做起。自己与一切人、一切事、一切物对立，这个观念就是冲突的根源。我们要消除一切冲突，必须从根本上来解决，把内心里面的矛盾、里面的对立化解掉。首先身体，身心健康，这个身体各个器官和睦相处，平等对待；心理，那我们讲八识五十一心所