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预言家告诉我们，从前亚特兰提斯沉到海底，将来还会浮出来，那又是一个循环。我们今天科学如果再发达，伦理道德统统都没有了，这个世界又要毁灭；那个大陆从海里面升起来，现在的大陆要沉下去。这就是佛法里面讲的，世界的成住坏空。这还不是大劫难，这是小灾难，成住坏空那是星球的瓦解，没有这么快。太阳光和热要是消失了，太阳里面也是核子爆炸在燃烧，发生的光跟热，它这个星球里面的这些物质烧得尽，烧完之后，这就变成一个冰冷的星球，没有光、没有热了。这个星球的引力产生变化，围绕它的这些行星，有的合并成一个，有的瓦解向太空当中飞掉，成住坏空，这是世界末日。佛法没有讲世界末日，实际上这个就是真正的世界末日。
但是这个末日我们见不到，未来的众生也见不到，为什么？佛给我们说，在这个大劫当中，这个世间有一千尊佛出世，释迦牟尼佛是第四尊，弥勒佛是第五尊，弥勒佛什么时候到世间来？以我们的世间的时间来计算，五十六亿七千万年之后；换句话说，五十六亿七千万年弥勒佛到这个世间来成佛，这个世界决定不会坏。世界是有末日，非常非常遥远，不是在现在的。但是现在小灾难有，所谓是沧海桑田这样的变化，我们地质学里面所说的地壳的变化，这个有。大陆沉到海底，海底又隆起来，这是常有的现象。所以有很多人攀登喜马拉雅山，在喜马拉雅山顶上看到鱼的化石，捡到贝壳。这些东西都是海里面的，为什么在那个高山上有？就是说明那个高山过去是大海，大海突然冒出来了，陆地沉下去了，这是地壳的变化。这个变化对於整个宇宙来讲不是很严重的，可是对於生活在地球上的这些众生真的是受不了。
这些变化，佛在经上告诉我们什么原因？居住在这个地球上的众生共业所感！诸佛菩萨怜悯众生，真的是尽心尽力，在这个地方示现、教化，可是这个地方的众生就像《地藏经》上所说的「刚强难化」，不容易。又何况魔来作乱，魔倡导五欲六尘，所以这个世间众生跟魔一结合，这一搭档，麻烦就来了。世出世间圣贤教人要守礼，要行义，要讲道德。好像这一般人觉得这约束我太多了，学了这个感觉得处处都不方便。魔这个太方便了，什么忌讳都没有，无恶不作。魔是给你带来眼前的小乐，但是要叫你付出重大代价，这个代价是真重。
我们居住这个地球，这个共业给我们的灾难，这最严重的是地壳的变化。小的灾难，水灾、火灾、风灾、地震，这是小灾难。这些都是小事，在佛法里面看这都不是真正大灾难，真正大灾难是迷失了自性，疑惑圣贤教诲不是真的，这是根本烦恼。贪瞋痴慢疑，这个疑不是对别的，是对圣贤教诲产生疑惑，跟魔去了，这根本烦恼。你付出什么代价？你将来要到三途去受罪，这个代价重了。你在人间享受五欲六尘之乐，你能享多少年？我们看看世间帝王、大臣、豪门、贵族、富商（这发大财的，有亿万财产的），你细心观察他活几年？他能享受多久？
在中国历史上确确实实第一富贵，在中国历史还没看到有超过他的，干隆。干隆做六十年皇帝，做四年太上皇，中国历史上找不到在位皇帝有那么久的。他的祖父康熙在位六十一年，没做太上皇。他做六十年，不敢超过祖父，就把位子让给儿子，嘉庆皇帝；他做太上皇，做了四年，还是超过祖父，祖父不如他。在中国历史上，没有第二个这么长寿的帝王，他还是要死。六十年的富贵，在大宇宙里面一弹指，算得了什么。我们看到历史上许许多多帝王，在位十几年、二十几年的就很长，有的只有几年，三、四年，七、八年，十几年的，太多了。在位如果不行道德，没有不堕落。在那个权力地位上，如果心里一不高兴就不知道有多少人要遭难，一个错误政策要害好多好多人。但是如果他一个善念，一个善行，也有许许多多人得利益。一般讲不善的念头多过善念，善念善行有，不善的也不少。
外国宗教里头说最后的审判，最后审判你要到哪里去？我们回头再想想，几个能生天的？纵然生天，欲界天，而且欲界是忉利天以下，忉利天以上的要修行，要修定、要修慧。如果要修定慧，就要远离五欲六尘，贪恋五欲六尘的享受，哪有不堕落的。你要是这样细心去思惟观察，你才真正了解得不偿失。所以释迦牟尼佛做了一个很具体的示现，他是王子，舍弃王位出家修行，你看他的成就，从人道提升到佛道，这还了得！超越了二十八层天，超越了四圣，超越一真法界四十一个菩萨阶位，他证得的是究竟圆满的佛果。
他舍弃王位之后，他所修的是「净方便」，帮助众生破迷开悟，这是主要的。这个佛法教学最重要的是帮助众生破迷开悟，离苦得乐是附带的。离苦得乐是权教，破迷开悟是真实教诲，你能够脱离六道，脱离十法界；断恶修善，那是不堕三途，你能够来生保住人天福报，所以它不是究竟的。究竟要觉悟，所以究竟才是叫「净方便」。释迦牟尼佛示现在这个世间，不著世间的相；教化众生不著教化众生的相，这就是大乘经上常讲的「相有性无，事有理无」。真正做到性相不二，理事一如，这才叫净方便。只有事没有理，只有相没有性，充其量给你讲方便而不净，这个「净」没有了。
我们再举几个明显的例子，大家能比较容易体会得到。布施不著布施的相就清净。佛在经论里面教我们修布施，三轮体空。修布施不著能布施的相，「我能布施」；不执著对方接受我的布施，也不执著我布施些什么，这叫三轮体空。常常修布施，心里头连痕迹都不著，这在佛法叫净施，就是净方便。三轮体空，布施要三轮体空，持戒也要三轮体空，忍辱、精进、禅定、般若统统要三轮体空。六度三轮体空，四摄也三轮体空，四谛也三轮体空，这就真正体会到，你也会善用净方便。八万四千法门，无量法门，无一不是三轮体空。为什么？《般若经》上跟我们说的「一切法无所有，毕竟空，不可得」。所以三轮体空才跟诸法实相相应，稍稍有执著就不相应了。
现在在这个社会上，古时候也有，你对这个社会有许许多多的贡献，这我们常讲布施。这个社会会给你表扬，会给你奖励，这不就不空了吗？是的，这些事情虽然是有，如果你心里面不执著，那是空的。这些表扬有没有用处？有用处，鼓励别人也要效法。不觉悟的人他念念是个「利」字，名跟利：「这样做的话有名」，於是乎他也做了。他做布施供养，他著相，他要名，有好处，他所修的是有漏福报。众生不能没有福，没有福，无论在哪一道都很苦，不要说在人间，在天上也很苦。天上没有修福的天人，有的时候物质生活过得不如人间的富贵人，这佛经上都有。天上也有很贫穷的，没修福，所以也是好事。但是觉悟的人他很清楚一切法都不执著，你表扬我也接受，心里头有没有痕迹？没有。就跟演戏一样，演给别人看，希望别人也能够学布施，初入门，这是接引的方便。
还有我们在佛门里面常常看到，信徒们布施供养这个寺院，建了个大殿，这根柱子是哪个人捐献的，把名字刻上去。那一个梁是哪个捐献的，名字也刻上去，这是著相。是的，著相是福，他修的是福德不是功德；不著相、离相是功德。功德里头具足福德，福德里头不具足功德。为什么？功德是净方便，福德是方便没有净，净才能够脱离六道轮回，才能够脱离十法界。净土宗常说「心净则佛土净」，这句话重要。往生西方极乐世界最重要的条件是心净。心净，身心清净，无一不清净。身很清净，持戒很严很清净，心不清净不行，你只有形式，你没有实质，实质是心。
心怎样清净？离一切相就清净了，离四相，离四见，三轮体空，清净了；不空，不清净。修三轮体空，这你出个钱，出点钱造一根柱子，人家要把你名字刻上去，你怎么样？不准他刻，你著了相没有？著了。人家刻了相，看到名字，著了相；你把名字去掉，你也著了相。题了名字，你著了有相，把它去掉，你著了空相，还是不净。什么是清净？有也好，无也好，心里头痕迹都不著，那叫真「净方便」，这个要懂得，这个意思很深很深。空有两边都不著，这才是行菩萨道，这才是前面讲的「广大路」。
在现代社会