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所以古人常说「一饮一啄，莫非前定」。谁定的？是你自己造作的。你自己造作善，善报；你自己造作的恶，你要受苦报。苦乐是果，善恶是因，断恶修善就是离苦得乐。佛对於六道凡夫讲得好，六道众生希求财富，财富是果，因是财布施。这个人这一生当中为什么发大财？前世修财布施多，这一生得的果报。无论他从事哪个行业都发财，他命里有财，他经营什么行业，那是缘。你说同样经营这一个行业，为什么有人发财，有人不发财？那是因不相同。缘相同，因不相同，因是过去生中种的。
聪明智慧是果报，法布施是因。自己懂得的，欢喜教别人，无条件的教别人，这个样子他就得聪明智慧。我们看看现在已经得到果报的人，他得到果报他迷了，自私自利的念头生了，与那个欢喜布施恰恰相反。你看看商业里面讲专利，我们就知道他来生肯定不如今生，专利就没有利众生的心，大打折扣。法布施的人他写了很多书，这个教学，那个书后头，「版权所有，不准翻印」，我们就知道来生愚痴果报。过去生中他是修法布施。你看我们中国古时候的这些书本，木刻版本，线装书，欢迎翻印，没有版权。这个书是利益社会，利益众生，人知道愈多愈好。现在有版权，把利看得太重太重。利看得太重，这一生享完，来生没有了。所以古人讲的一句话非常有道理，「量大福大」，他没有量，前生修的福，这一生没有心量，大福报变成小福报，小福报变成来生没有福报。
无畏布施得健康长寿的果报，无畏布施应当是无条件的照顾艰难困苦的人，老弱残障。这些人病苦，需要人照顾，能够欢喜照顾他们，无条件的帮助他们，这叫无畏布施，果报是健康长寿。像这些好事要相续。
我在讲席里头讲过多次，我看书，这些年来有不少同学送书来给我看，我拿到书本头一个看版权页，版权页上印到「版权所有，翻印必究」，这个书我不看，浪费时间。为什么？心量那么样小，得失利害看得那么重，这个人没有智慧，你看他东西干什么，那不叫浪费时间。所以这后头这八个字，对我来讲是有好处，我有了选择。现在出版的东西太多，如果样样都看，确实浪费了我们很多时间，所以这是一个最好的选择，一看到「版权所有，翻印必究」，免了，这书就不看了。顶多看一篇序文，看它的目录就知道了，不值得一看。现在这个世间，起心动念没有私心，为社会、为大众的人，真的是愈来愈少。出版这些东西，除了是有关於科技的新的东西，我们应当要知道，这些东西看看而已，其他的一切都不。尤其是关於哲学的，理论的，文学的，历史的，如果这样小的心量，还能值得一看吗？不值得。心量小，决定做不出好的作品。好的作品都是从真实心中出来的，都是从利益众生这个意念当中出来的，哪有念念为自己，这种人没智慧。
所以「断相续」在我们现前阶段，知道选择。选择的总的原则，凡是自私自利的要断，你要有勇气，你要有智慧；对自己决定没有好处。佛法讲到断自私自利，讲得很彻底，破我执，佛法讲无我。为什么要破我执？「我」有什么不好？在六道里面有「我」没有问题，有我才有六道轮回！你要想出六道，那你有「我」就出不了六道，这是佛千经万论上给我们说出的，六道从哪里来的？六道从我执来的。所以你要想超越六道轮回，那你就得把我破掉。「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，六道轮回就没有了。再更进一步，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，四圣法界没有了，超越十法界了。所以佛要不是这个教法，怎么能达到超凡入圣的效果？
因此你就要好好去想想，你想不想超越六道？你对於六道了解有多少？认知有多少？你对它了解愈透彻，你想脱离六道的决心就肯定了。六道轮回不好玩，玩这个游戏，付出的代价太重太重。就像什么？像那个赌场里头赌博一样，就像吸毒一样，付出的代价太重，得不偿失。在六道里头确实说，因果相续，因果循环，冤冤相报，没完没了。你真看清楚了，这是何等的恐怖。那个出离的心会非常坚固，不想再搞了，回归自性就回头是岸。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第一一五八卷） 2003/11/22 澳洲净宗学院 档名：12…17…1158
诸位同学，请看「四圣谛品」，邻次十界第七段，西南方鲜少世界苦灭道圣谛，第七句：
【或名广大路。】
这是诸佛菩萨、声闻缘觉所走的一条大道，这条大道是成佛之道。清凉大师在注解里面给我们说，「先圣后贤，游之而不厌故」。先圣是诸佛如来，后贤是声闻、缘觉、菩萨，共同一个方向，一个道路，成佛之道，称之为『广大路』。广大到什么程度？遍法界虚空界无处不是，无时不是。这个关键就在觉迷。迷，真的是走小路，非常狭窄的小路，狭窄到什么程度？只能容一个人，两个人都不能包容。这就是讲的心量，心量小，这走小路；心量大，这走大路。这个「广大路」是佛门当中常讲的，「心包太虚，量周沙界」，这才是真正广大路。
一切众生，佛菩萨肯定，也就是真正觉悟的人、彻底觉悟的人他肯定，「人性皆善，人性皆净，人性皆觉」。一切众生的心量跟诸佛如来无二无别。你的心量都是包太虚周沙界，那是你自己本能。一切有情众生皆有佛性，佛性就是觉性，一切器世间众生，我们今天讲的物质、自然现象，皆有法性。法性跟佛性是一个性，佛性是法性里面的觉性。自性有德有能，这个德能是自然的，本来具足的。我们讲性能性德，性能就是见闻觉知，本来具足的。见闻觉知的范围也是遍法界虚空界，跟这个心量完全是相等的、相同的。性德就是慈爱，就是感恩。我们在凯西报告里面看到，他里头有一句话说「基督耶稣的精神，意思就是爱」，这个话讲得对，正确。这是一个真正虔诚基督教徒说出来的。他的认知里面，他说基督不是一个人，把他看作一个人，意思很狭窄。基督是什么？基督就是爱。
如果说基督教就是爱，跟佛家讲的就没有两样。什么是佛法？佛是「慈悲为本」，基督是「爱为本」，同样都是「方便为门」，你看看完全相同。不同呢？不同的是人，人迷了，迷了才有妄想分别执著，妄想分别执著是各个不相同。佛教人放下妄想分别执著就同了，没有一样不同。佛教人，实在讲是非常简单扼要，六度是度自己，成就自己，四摄是成就众生；六度四摄把所有的佛法统统包括尽了。如果有人问你什么是佛教？你这样解释答覆正确，一点都没有错误。佛法是「慈悲为本，方便为门」，佛教你什么？佛教我们六度四摄。广大路！这是共识所依，是我们现前在凡夫地，还没觉悟，六和敬里头，「见和同解」。这一条要怎么做？这一条就是现在人所讲的建立共识，我们要把共识建立在这个理念的基础上，然后才能够落实。
把这个理念落实，自自然然，也就是一切众生，这是讲十法界依正庄严本来和睦相处，不仅是人与人之间；人与大自然环境，人与天地鬼神，与法界虚空界所有一切众生，上到诸佛如来，下到地狱众生，原本都是和睦相处，平等对待，这是性德。性德落实在我们日常生活，处事待人接物。现在我们迷了，迷了佛菩萨才教我们要互相包容，迷了才说这个话。悟了，悟了他自然是一体，还谈什么包容？用个「互相」，这是善巧方便，这就是方便为门。你怎么回头，你怎么回归到自性，如何反璞归真？这就是门道，教你什么？教你要学，学互相包容。互相包容从哪里学起？从本身学起。我包容他，不求他包容我，你才能入得了门；我包容他，他不包容我，我为什么要包容他？好了，你永远入不了门。互相尊重，也是我尊重别人。孟夫子有一句话说，「行有不得，反求诸己」，应用在今天的社会非常恰当，为什么？今天社会一切众生迷而不觉，他迷得太深了。为什么不觉？没有人教。
自从民国初年提倡白话文，近代中国大陆推行简体字，这两桩事把中国人对古圣先贤传统的教诲隔离了。所以现在古圣先贤留下来的典籍，这些典籍确确实实是文以载道，几千年祖宗先贤他们的智慧经验，用文字记载下来留给后人做参考，帮助后人提升智慧，提升德行，提升技能，提升�