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里头。不但没有丝毫勉强，说老实话，没有丝毫意思在里头，完全是一个自然的运作，春生，夏长，秋收，冬藏，自然的。所以法身资行就是随顺自然，离妄想分别执著决定没有染污，也就是随顺诸法实相，随顺宇宙人生的真相，怎么会有染著？宇宙人生真相是什么？「当处出生，随处灭尽」，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。所以，你可以很欢喜自在的受用，心里头干干净净，一尘不染，决定没有控制的念头，决定没有占有的念头，决定没有妄想分别执著，这是诸佛如来一真法界的生活样子。真正契入纯净纯善，修学到这个境界，你想想看，他能不入位吗？
没有入位之前我们要懂得，我们学《华严》真的是非常幸运。虽然我们是业障深重的凡夫，我们一品烦恼也没断，难得有这个机会明白这些道理，了解事实真相，我们如果把心量扩大，我们来做，纵然不能入十住位，十信位没有问题。要能入十信位，我们念佛往生净土有把握。即使你入到初信，往生西方极乐世界就已经不在凡圣同居土了。在哪里？方便有余土。凡圣同居土那是连初信位都不到的，初信到十信都是方便有余土；如果你要入位了，初住，初住往生西方极乐世界实报庄严土，不一样！所以我们念佛人，《华严》对我们是大有帮助，《华严》真的帮助我们放下身心世界，帮助我们契入一乘。我们的主修是发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生净土，《大方广佛华严》是我们的助道品，帮助我们提升品位。
「行资法身，使令纯熟」，你看看这互相帮助，法身资行，行资法身，就像什么？看破资助放下，放下资助看破，相辅相成，不断向上提升，这里头乐趣无穷，法喜充满。我们要自己庆幸这一生到这个世间来，遇到究竟圆满的一乘大法，这个机缘要抓住，决定不能放过，在这一生决定有不思议的成就。今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０一七卷） 2003/4/21 澳洲净宗学院 档名：12…17…1017
诸位同学，我们还看这一大段李长者的开示，请接著看。
「五位中，各各立十个佛果，十个菩萨，明随位进修中，约自行所得处佛果菩萨行果立名」，我们看这一段。五位这是大位，说五位把十信也都包括在其中，我们现在正读的这一段。十信一直到十地，每一个大位里面都分十位，所以各各立十个佛果，十个菩萨。这是说明随位进修中，就自己修行所得处立的这个名号，我们可以说这个名号是相应的。与果德相应的立的名号是佛名，与因行相应的这个名号是菩萨名。
由此可知，佛名、菩萨名实实在在它是我们修学指导的纲领。正如同我们这个世间，我们所遇到的本师释迦牟尼佛，这个名号不是随便立的，名号是什么？佛哪有名号？佛菩萨都没有名号。所有名号都是因此时此处，这些众生进修中所必须遵循的原则，我们讲是教学的纲领。此时此处的众生缺少慈悲心，所以佛门里头常讲「慈悲为本，方便为门」。为什么不说真诚为本？为什么不说清净为本？为什么不说般若为本？偏偏说慈悲？我们晓得名号是这个阶段修学对治的大根大本。这个阶段的众生没有慈悲心，所以佛就提倡慈悲，我们懂这个意思。
菩萨是我们修行的德目，地藏菩萨代表「孝亲尊师」，古时候很重视。世尊的法运一万二千年，现在才过三千年，但是在这一个世纪，伦理道德大幅度的衰退了。於是我们深深体会到，释迦牟尼佛确实神通广大，对於末法时期的众生（这个时间长，一共有一万年），他清楚得很。这个时代在演变，伦理道德没有人维系了，特别提出地藏菩萨来表法。而且在《地藏经》上明白的告诉我们，将来释迦牟尼佛的法运灭了，这一万两千年之后灭了，弥勒菩萨还没有出现，这当中时间很长，《弥勒下生经》里头告诉我们，五十六亿七千万年。这么长的时间，这个世间没有佛出世。
我们晓得没有佛出世，就是没有伦理道德了。人无不是随顺烦恼习气，这个世界才真正是堪忍世界。「娑婆」是梵语，意思是堪忍，太苦了，你能忍受得了。现在这个堪忍，说老实话，在二十世纪初叶真的还不怎么感觉到；但是这个世纪过去了，到二十世纪末，现在是二十一世纪初，我们深深感触。在这个世间芸芸众生，我们每天所接触的，只要你细心留意观察，我们几乎没有见到一个人身心安稳，没见到一个。无论是富贵贫贱，在今天生活在这个世间，都没有安全感，这在一个世纪以前很少有，没有安全感！今天在这个社会上，没有安全感是普遍有，真的在意识形态里面，真的好像是世界末日快要到了，不知道怎么办，无所适从。这是什么原因？为什么从前没有这种意识？这使我们想到圣贤教诲的重要，心行善恶重要。
我们接触佛法之后，这桩事情了解认识更清楚、更透彻了，知道世尊名号这个意义非常非常的深刻。「释迦」意思能仁，能够仁慈博爱，这是讲对他，对一切人、物，对一切众生要发挥自己本性里面的仁慈博爱。仁慈博爱是性德，我们失掉了仁慈博爱，那就是迷失了性德。「牟尼」是寂灭的意思，比清净还要殊胜，寂灭必须要证得缘生无性，根本无性，寂灭才能现前。严格的讲，寂灭的境界，明心见性的人才有，也就是说法身菩萨的境界。我们凡夫能得一点清净心就不错了，清净心跟寂静有少分的相应，寂静我们做不到。寂静是妄想分别执著统统都断了，你才能现前，这是我们没有法子做到的。所以，我们只希望在修学过程当中，心地愈清净愈好。要想清净，那你一定要懂得「多一事不如少一事，少一事不如无事」，修清净心。
清净跟慈悲这当中有没有矛盾？在我们凡夫来讲，肯定是有。慈悲，那你得要去帮助一切众生，帮助一切众生，琐碎的事情可多了，你怎么能清净？但是真正觉悟的人、功夫得力的人没有问题，大慈大悲，普度众生，同时他又能够外不著相，内不动心。这就是慈悲不碍寂静，寂静不碍慈悲，慈悲跟寂静是一不是二，这是法身菩萨们的境界。我们怎么学法？我们帮助一切众生要学不著相。这个不著相从哪里学起？我常常勉励同学们，只要自己不落在名利里头，心就能得清净。我们尽心尽力为一切众生服务，远离名闻利养，心就清净了。
如果心里头沾上名闻利养，那你当然不清净。没有名闻利养，我们事情做得很成功，众生有福；如果事情做得不成功，有障碍，众生没福，我自己没有得失。做成功，我也没有什么得，做失败了，我也没有失，没有得失。没有得失，你心里头才清净。做成功了欢喜，做不成功懊恼，那你就著了相，你被境界转，你不是在转境界。这一点初学人还能办得到，所以我们在这里用功夫。都在日常生活当中，历事练心，决定不要有执著，不但是身外之物要看破、要放下，就连这个身体、这个臭皮囊你也要看破，也要放下，这个里头修清净，有丝毫的染著就不清净了。清净跟寂灭那个距离还很遥远很遥远，但是什么？它是一个方向，它是一条路，寂灭那是走到目的地，清净是才开始、才起步。方向目标没错，要真修，要真放下。
所以，佛的名号无量无边，菩萨的名号也是无量无边。前天我带了一套《万佛名经》，是摺叠本的，交给我们图书馆收藏。在这部经里面佛专门介绍十方的佛名，一共讲了一万二千多个佛名，略微介绍一下。佛名是表性德，自性本具的德能，自性本具的德能无量无边，佛的名号就无量无边。菩萨表修德，修德，我们常讲八万四千法门，那就八万四千菩萨名号。八万四千是归纳，展开，「法门无量誓愿学」，法门无量无边，菩萨名号无量无边。菩萨名号代表修德，地藏菩萨代表的是「孝养父母，奉事师长」。我们见到地藏菩萨的形像，听到地藏菩萨的名号，提醒自己，我对父母有没有尽孝？我对於老师的教诲有没有依教奉行？
形像跟名号时时刻刻不断的提醒你，为什么？这个世间的众生，此时此处这个阶段，众生健忘，很容易懈怠懒散，没有人提起，忘掉了；如果天天有人跟你讲，提起来，你又嫌他烦，又嫌他讨厌、唠叨。世尊教学的善巧，用菩萨名号，用佛名号，用佛菩萨形像。供养佛菩萨形像什么意思，这就懂了。佛门里面供养佛