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千手观音的表法，这意思一定要懂，这是落实大慈大悲，教我们眼到手到。今天下午，我们访问此地一个安宁中心，就是病重，医院放弃治疗了，移到这个中心等待往生。它这里有六个病房，今天我去看，六个病房都住满了。这地方的磁场非常好，一片祥和，你进到它这个中心，没有一丝毫恐怖感觉，是一个天主教修女创办的。我们看到非常欢喜，我们主动发心帮助它。这个中心，修女非常开明，真正落实了多元文化。无论你信仰什么宗教，临终关怀，你用宗教的方式，统统欢迎，没有一丝毫障碍。佛教徒在里面可以助念，很难得！他们这事业做了好几年，做得很成功，深受地方人士的欢迎。我们也访问一个重病的病人，他还好，神智很清楚，还能够坐起来给我们打招呼，我们也为他祝福。
所以，我们学经学到这一句，我们的感触很深。人不能够无惭无愧，不能够无耻。无惭无愧无耻，纵然现在还是一个人的形象，将来决定是地狱道，求饿鬼、畜生都难得，都不容易。所以这是特别提醒同学的，我们起心动念言语造作，要对得起良心，要对得起自己的灵性。在大乘法里面，那就是务必要随顺自己的性德。自己的性德是什么？诸佛如来、法身菩萨所说一切经论，这是经律论，都是自己的性德。所以随顺经律论的教诲就是随顺自己的性德，那是真正的常惭愧，真正的知耻。知耻学社，蔡先生提出来的，很值得提倡。这一句就介绍到此地，现在我们看下面第六句：
【或名贪欲根。】
佛在经上讲到烦恼，把无量无边的烦恼归纳为六大类，这六大类叫六个根本烦恼，贪欲是摆在第一条。贪欲、瞋恚、愚痴、傲慢、疑惑，这疑惑是专对圣贤教诲，对圣贤教诲疑惑，最后一个是错误的见解，错误的看法，六大类，叫根本烦恼。这地方虽然只说一条，『贪欲根』，我们就晓得它代表六个根本烦恼。此地讲的是苦谛，果报，这里不是说的因行，讲的果报。果里头有因，人要不觉悟，不知道回头，对於名闻利养、五欲六尘，贪而无厌，那这业就造得重，就造得深，果报现前，后悔莫及。这一个贪爱，必然引发瞋恚、愚痴、骄慢，这烦恼统统都引发起来了。佛在经上说「财色名食睡，地狱五条根」，贪著一条，你就没有办法脱离地狱。这统统具足，那还得了吗？名闻利养、五欲六尘统统具足，这不得了！你能够得到，必须要晓得，那是你命中有的；命里没有，用什么方法去贪求也得不到！你何必要用贪心？所以命里有的时候一定有，命里没有的时候，你就别强求。
印光大师教人，熟读《了凡四训》。我教初学，初入佛门，从哪里学起？我教人是从《了凡四训》，用一年的时间，一天读一遍，你在一年当中读满三百遍。这教学的目的是什么？就是告诉你明了因果，深信因果，明了深信，你的心就定了，你不会妄为。这心要一定了，无论修学哪个法门都容易，所以是容易得力，这一年给我们奠定学佛的基础。诸位要晓得，诸佛菩萨所说一切经教不离因果，清凉大师给我们介绍《华严经》，《华严经》里面所谈的「五周因果」；《法华经》里面所说的「一乘因果」。这是大乘佛法里面，所谓的是上上乘，大乘当中的大乘，一乘圆教的大经，不离因果。
古时候，在中国社会，老人无一不重视童蒙养正的教育，所以那个根基很厚，他长大学儒学佛学道都有根底。现在童蒙养正的教育没有了，所以印光大师用《了凡四训》。你真正明白因果，深信因果了，你一定进一步，你想学怎样学断恶修善？善恶的标准，你会很重视。这一桩事情，印祖早就给你安排了，不用你操心，紧接著叫你学《安士全书》。这书说什么？因果标准，善恶标准。唯恐不够详尽，又选了一部《太上感应篇汇编》，真难得。希望你对於善恶的标准，常常铭记在心，十恶一定要远离，绝不可以造；十善一定要依教奉行，这样子才真正养成经论里面所说的「善男子善女人」，你有条件入佛门了。
佛门的条件，不是有条文硬性规定的，不是的。真的佛门不重视这种形式，重视实质。实质就是你是不是真正的善人？佛法传到今天，自从顺治皇帝把考试制度废除，出家人的素质一落千丈。印光大师在《文钞》里头提到这桩事情，非常感慨。这世间标准废除了，制度废除了，诸位要知道，修行、开悟、证果，这标准没有废除。你要真正要有悟处，你必须要把你不能觉悟的因素排除，你才能有悟处。障碍我们的悟门，堵塞我们的悟门是什么？是烦恼习气。这烦恼里头有两大类，经上常讲的烦恼障、所知障，这两大类。你要能把这突破，你才能有悟处。
悟后起修，这《华严经》的四科非常明显，信、解、行、证，悟是解；你真的懂得了，真的理解了，然后你才知道怎样修。所以修行，你要对於这一切事实真相毫无所知，你的修行就叫做盲修瞎练。盲修瞎练，哪里会有成就？吃了很多苦头，冤枉苦头冤枉吃了，这是经教里头佛常常讲的「无益苦行」，你那个苦行对你没有利益，佛不赞成。但是佛在经上也赞叹苦行，什么原因？人能够修苦行，可以破贪欲。所以苦行真的能够对治「贪欲根」，佛赞叹。但是你要晓得，真正是为了断贪欲根而修苦行，佛赞叹；如果修这苦行没有办法拔你的贪欲根，佛不赞叹，佛不赞成。
我们在释迦牟尼佛一生示现的过程当中，诸位能看到的是八相成道。释迦牟尼佛修过苦行，最后晓得明白了，苦行没有益处，不能帮助你开悟，不能帮助你证果，於是舍弃了苦行，在恒河边上接受人的供养。原来跟他一起修行的五个人，都是他家的亲戚，是他父亲对他爱护，派的这几个人陪他。这五个人看他舍弃苦行了，说释迦牟尼佛退心了，弃之而去，他们到鹿野苑修苦行去了。世尊接受饮食的供养，恢复了体力，这做给我们看的。没有身体，没有精神，世出世间法都不能成就！这在菩提树下示现豁然大悟。这示现开悟之后，我们一般人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐入定，哪里晓得他在定中开大法会。什么法会？华严法会。华严法会是在定中开的，给四十一位法身大士。诸位要知道，这四十一位不是四十一个人，《华严经》上无量无边的大众，你看看《世主妙严品》、《世界成就品》，遍法界虚空界圆教初住以上的菩萨统统都来。这法会无比的殊胜庄严，世尊为他们宣讲《大方广佛华严经》，二七日中。
我们在《华严》里面看到「念劫圆融」，在这里看到超越了时空，一念展开无量劫，无量劫浓缩成一念，展缩自在。所以你要说《华严经》是多长时间讲的？给你说二七日，行，给你说无量劫，行，都讲得通！这是不思议解脱境界。这法会圆满了，世尊出定，出了定，看看这世间众生的根机，没有人能够接受真实教诲；《华严》是真实教诲。好，到鹿野苑把那五个人找到，佛给他们说小法，讲《阿含》，憍陈如尊者听到开悟，第一个成阿罗汉。这时候，这世间佛法僧三宝具足了。所以这示现告诉我们，苦行是值得赞叹的，但是无益的苦行不必修，那是错误的。
佛法的修学著重在利益社会大众，这是大乘教。小乘教独善其身，大乘教兼善天下，所以大乘值得赞叹。世尊虽然教小乘人，你看看在楞严会上批评小乘，用现在的话叫批评，佛门里面佛语叫「喝斥」；喝斥，现在人听不懂，批评。说小乘人「焦芽败种」，能成九次第定，不能开悟，这些话都是真实的。为什么不能开悟？小乘人执著放下了，分别没有放下；见思烦恼放下了，尘沙无明没有放下，他不�