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诸位同学，请接著看苦灭圣谛第五句：
【或名离恶。】
『离恶』，跟前面第二个名号叫「离难」（这昨天晚上我们讲过），意思好像很接近，但是它的说法不是一样的，一样那就雷同了。「离难」是从果上说的，「离恶」是从因上讲的。我们讲解、学习，说因，我们会联想到果；说果，我们一定要谈因，因果是离不开的，因中有果，果中有因。但是在学习过程当中讲到果，我们对果当然要偏重；说到因，在修因上要特别重视。这一句是讲的因，因能离恶，果就离难。
所以，世出世间一切法，圣人考虑非常周到，也非常的细腻，确确实实是通过博学、审问、慎思、明辨。确实是通过这样的这种阶段才说出，这一天不吃饭，一夜不睡觉，我在那里想（这个想就是审问、慎思、明辨），得到的结论是什么？想世出世间一切法都没有真实的利益。他说「无益」，没有真实的利益。真实的利益是什么？是断恶修善，破迷开悟，转凡成圣，那是真实的利益。所以想来想去无益，「无益」，没有真实利益。最后的结论是「不如学也」。学什么？学断恶修善，学破迷开悟，学转凡成圣。
我这样的解释，我相信你很容易能够听懂。然后你也像古人一样去用功夫，你去用审问、慎思、明辨，你通过这样细心的研究观察。这说法正不正确？这样的学习可不可行？孔老夫子实在是大圣，不是普通人，他把他的学习经验、成果，奉献出来跟我们大家分享。我们能不能尝到法味？果然能尝到，我相信你一定跟他一样，选择什么？学习，学不厌教不倦，好学之心油然生矣。自己得的受用肯定大过教别人得的受用。自己得的受用，是转迷为悟，转凡为圣，这受用多大！别人得的受用，那要看他领悟的程度，看他能不能把信解落实到生活当中，是个未知数；自己境界提升，烦恼轻智慧长，这是明显的成果，这是确知数。谁肯做，谁得利益。这一桩事情，就是诸佛如来也不能够勉强他的弟子。
如来善教，这是我们公认的最好的老师，他的教学法确确实实达到圆满的善巧方便，这是大家一致公认的。究竟圆满的善巧方便，怎么样修成的？没有别的，自己先成就，就这么修。自己先成就，显示出来的就是究竟圆满的善巧方便。我们现在教的时候不善教，原因在哪里？我们自行没有达到究竟圆满，烦恼没有断干净，真实智慧还是透不出来。所以我们真的明了，不怀疑了，自性本具的德能相好真有，我相信，我能够理解，可是业障消不掉。虽然天天在学，很认真努力在学，业障天天少一点，天天减少一点，不增加，算不错了，剩下来的还很多！要消尽了，才能达到究竟圆满，至少得消一半以上，消个七、八成，善巧方便就有了。
究竟圆满的善巧方便，那是在如来果地、等觉菩萨，或者我们把这标准再放宽一点，地上菩萨；地前还是不行。这是儒家常讲的「极高明而道中庸」，那就是佛法里面讲的「究竟圆满的善巧方便」。所以我们不能不好学，要好学不能不放下。放下什么？名闻利养要放下，五欲六尘的享受要放下，自私自利的念头要放下。这些都是好学的障碍，断恶修善的障碍，破迷开悟的障碍，障碍不排除，你的路行不通，这道理我们不能不知道。所以要通行无阻，先除障碍，儒家就这么做的。首先排除障碍，「格物，致知」，格物是破烦恼障，致知是破所知障，而后菩提心现前；「诚意，正心」是菩提心，真心显露。我们通常讲真诚，儒家讲的「诚意、正心」，我们有没有？有。各个人都有，但是迷失了，你的诚意、你的正心不起作用，显现不出来。你现在显现的、你现在受用的是什么？什么心？妄想心、虚伪心。
诸位细细观察，深深反省，我是不是这样的？我周边所有这些人是不是这样的？都是用的虚情假意。人与人之间交往虚情假意，还有什么意思？这人生还有什么价值？人与禽兽的差别在哪里？但是佛菩萨告诉我们，圣哲告诉我们，这不是我们的真心，不是我们的本性。我们本性是真诚的，没有虚伪；我们本性是具足智慧的，没有迷惑、没有烦恼。我们的自性真心对待人，绝对是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们迷失了真心，忘记有个真心，所以到现在才变成虚伪、虚假，被烦恼习气染污，狂妄自大，迷惑颠倒，自私自利，造作无量无边罪业，招来三途苦报。
现在这人世间，我看跟三途也差不多了。从前这人间跟天靠近，现在人间跟饿鬼、地狱、畜生靠近，这是现在事实真相，我们不能不知道，不能不知道这个事实真相。你知道了、明白了，你就要知道那些人跟三途靠近，我今天要跟天人靠近，更聪明一点的人，我跟佛菩萨靠近。靠近就要学，我靠近哪一方面就跟哪一方面学。靠近三途，学什么？学贪瞋痴。饿鬼道贪心重，地狱道瞋恚重，畜生道愚痴重，起心动念与贪瞋痴相应，就是与三途靠近。不但果报在三途，现前的花报，你仔细观察是很像三途。
觉悟的人，明了的人，我们现在所谓信仰宗教的人，他真信、真修，靠近天道。与佛有缘的人，善根深厚的人，遇到佛法，靠近佛道，那真是无比殊胜。这不是指一般的佛教徒，一般佛教徒虽然拜佛，佛是什么他不知道。天天念阿弥陀佛，什么叫阿弥陀佛他也不知道，这就是古大德讲的有口无心。起不起作用？不起作用。有没有好处？阿赖耶识里面落阿弥陀佛的种子，这是好处。但是这只是种子而已，真正现实的那个利益，不在这一生。这一生要得利益的话，那要具足信解行证。光光有信不行，有信只能下种子而已，要有解。不但要解，如来在经教里教导我们要深解义趣，换句话说，你解得浅不行，要解得深，深解义趣才行，这道理不能不懂。
解得深，你信的就真，你的行愿就切，你一定会依教奉行，而且行在道上，履在德中，法喜充满。你不会感觉得有一点勉强，不会感到有一点点约束，这就是华严境界，理事无碍，事事无碍，得大自在。无论你生活在什么处所、什么时代、什么地区，是顺境还是逆境，是善缘还是恶缘，你都悠然自得。你丝毫不会受外面境界的影响，不受外境影响，你自自然然就影响外面境界；没有起心、没有动念，自然的影响。起心动念那已经有造作了，诸佛菩萨示现在九法界，那么大的影响力。释迦牟尼佛当年在世教学，也不过就四十九年，他的影响力遍及虚空法界，在我们这地球上，影响时间之长，一万二千年。他是不是有这意思？没有。如果有心有意思，就没有这样殊胜效果，这种影响自然的，法尔如是。这其中没有一点点意思在里头，所以他纯，纯净纯善，这是我们要明了，是我们要学习的。
离恶离得干净，一个念头都不生。学习从哪里学习起？对恶人不生丝毫瞋恚的念头。有人看到人作恶，这作恶我没有办法容忍，那不行，那是凡夫，那不是圣人。圣人对造作五逆十恶极重罪业的人，他看了如如不动，你问他，他样样清楚，他是真正明了，他没有动心，没有动念头，这是圣人。无论在什么境缘当中，他的心是平等的，他的心是清净的，所以会修行的人是在境界上历事炼心。在境界里头被境界所转，你就失败了，你考试不及格。几个人能懂这道理？这道理实在讲甚深。你要细心，你要冷静，你才能体会得到。你体会不到，你在境缘当中，你怎么修？你的功夫不得力。真正体会到，真正理解了，一切境缘是我修行无比殊胜的道场。顺境善缘，我在这里头修什么？不生贪痴，贪瞋痴，不生贪痴。什么叫不生贪痴？贪是烦恼，贪爱、贪恋那是烦恼，不起。怎样不起愚痴？不著相、不分别、不执著。逆境恶缘不起瞋痴，不生瞋恚愚痴，瞋恚是恶业，愚痴是著相。你要明白这道理，要抓住这样的修行的总纲领、总原则，这是一切菩萨修行成佛的秘诀。《华严经》善财童子的修学就是修这个。五十三参学什么？就是学顺境里面不起贪痴，逆境里面不起瞋痴。他从初住一生圆成无上道，一生修�