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【或名流转。】
『流转』就是轮回，这是在集谛里面所说的。既然世出世法只要是有造作就有果报，就有「流转」；流是不住，像流水一样它不停，转是转变，因果的转变。善因善果，恶因恶报，要怎样才能够超越六道的生死轮回？不能超越，你就不能不受，这是个大问题！世间无论是古今中外，所有一切修行人，可以说总的目的，无非是想解决这个问题。像一般宗教信徒常常讲的，怎样能够得到永生？得到永生的意思，不再搞生死轮回，这是觉知生死轮回苦，真正觉悟到苦！所以，他才有这个念头，想超越，不想再搞了。如果这个念头没有生起来，还在迷，出家修行也没有用，总不能解决这个问题。
所以，首先要觉悟，真正觉悟，这个出离的心才能生得起来，然后你的学习与道就相应。道是觉，道是性，与觉性，或者是与性觉都行，他相应，不迷了。在现相里头我们又不能不知道，只要有「我」这个念头，有自私这个念头，这是迷而不觉。这个事情很不是一桩容易事情，所以「般若经」上常讲「无我、无人、无众生、无寿者」。无，又不是空无，而是什么？有、无是一不是二，空、有是一不是二，这才真正了解事实真相，很不好懂。我们世间人有就是有，无就是无，有跟无是对立的，空跟色是相对的，那你永远不解如来真实义，你当然会把这个意思错会。
凡是说有，是从相上讲的；凡是讲无，是从性上讲的。性，相有性无，事有理无，你真正通达了，有不妨碍无，无也不妨碍有。理事无碍，说理事无碍就是性相无碍。真正妨碍是在哪里？在觉、迷，迷了就有碍，觉了就没有碍、就无碍。然后给你讲真的，觉迷是一不是二，这个不好懂，愈讲愈迷惑。你得要细心去体会，这都是真实语，都是真正给你说出诸法实相，佛菩萨果地上的境界。我们看东西看得不清楚，老是偏在一面，凡夫执著有，二乘执著空，都偏在一面。凡夫知事不知理，知相不知性，所以，随著自己的妄想分别执著，起心动念，违背了事实真相。也就是我们常讲违背了自然的法则，违背了自然的规律，这就造罪业，做错了，想错了、说错了、做错了。错了要负责任，错了不是没事，错了怎么样？果报现前。这一错，把一真法界变成十法界，变成六道，变成三途，变成地狱。这是什么？错误变现的，怎么变，给你说都不是真的。
我们从江本胜博士做的水的实验，水结晶的实验，无论它的结晶是美、是善，还是丑、不善，都不是水结晶的本来面目。水结晶的本来面目，我们看不到。为什么我们看不到？因为我们有妄想、分别、执著，所以看不到它的本来面目。什么人能看到它的本来面目？把妄想分别执著断掉，你就看到它本来面目。本来面目是什么样的？我没看见过，我也不知道。从我们想像当中，应当是佛经里面讲的，一真法界里头「八功德水」，应该是那个样子。八不是数字，如来略举几样而已，就像我们此地讲「四圣谛品」，每一谛举十个名字。其实我们今天明了，任何一法都具足一切法，无量无边功德。为什么？称性。随顺法性，法性变的相分。法性里头圆满功德，哪一法里头不具足！法法具足。我们虽然没有见到，因为大乘经毕竟薰习有一段长时间，我们能够联想得到，所谓想当然耳。
所以，要紧的就是放下，不放下，你就没有办法看破。看破是了解诸法实相，明了事实真相，这是看破。为什么我们不能了解，不能看破？我们有障碍，这个障碍就是放不下，妄想无量无边，执著也是无量无边，分别亦是无量无边。我们虽然是放下了，是放下少分，大部分没有放下，没有能彻底放下！如来果地是彻底放下，所以放下是慢慢来的，一点一点的放下。少分真的放下，入佛门了，所谓是初信位的菩萨；再放下一些，二信位的菩萨；再放下一些，三信位的菩萨。不断的放，放到等觉菩萨，还有少分，那一分生相无明没有放下，这个彻底放下就成佛了；如来果地是全体放下。
你放下一分，你就看破一分；放下十分，你就看破十分。四十一品无明统统放下了，法性、体相、作用你就全体看到了，就这么一回事。然后你再看看这个世间还有不少迷惑颠倒的众生，在那个地方造轮回业，受轮回报，那就是此地讲的「流转」。你对於这些众生在六道轮回里面的现象，清清楚楚、明明白白。你能看到他们过去，你也能看到他们未来，他们什么时候因缘成熟，什么时候应该得度，清清楚楚、明明白白。佛菩萨这才以善巧方便帮助这些众生，佛氏门中，不舍一人。现在请看第三段苦灭圣谛。
【诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼摄取世界中。或名不退转。或名离言说。或名无相状。或名可欣乐。或名坚固。或名上妙。或名离痴。或名灭尽。或名远恶。或名出离。】
到这里是一段。这一段是讲出世间的果，清净寂灭，禅宗里面讲的明心见性，净土里面所说的理一心不乱，教下讲的灭谛。苦灭了，这个苦是一切世间苦，统统灭了，一切世间苦。佛陀在此地也略举十个名词，第一个名词，『不退转』，这是苦灭圣谛，这是无上道！究竟的大般涅盘决定不退。佛在经上常常告诉我们不退有三种，第一种是位不退，第二种是行不退，第三种是念不退。位，凡圣的地位，佛告诉我们小乘初果，大乘圆教初信位菩萨，他们决定不会再退到凡夫位，这叫位不退。为什么？他们已经把三界八十八品见惑断尽了，也就是说他们的知见正了。正知正见，见解没有错误，虽然还没有能力超越六道轮回，但是他决定不堕三恶道，决定不会堕在阿修罗里头。他在六道里面，人间、天上继续不断在学习，一直到超越六道轮回。继续学习的主要的科目，是要断三界九地八十一品思惑，那就是六道里面错误的想法，错误的思想。由此可知，我们的见解、思想不正，我们修行这个地位是很容易退转的。
想到这些地方不知不觉毛骨悚然，想想自己不行！我现在得的是人身，人退转了，就是饿鬼、地狱、畜生，往下退。怎么知道？想想我现在的见解不正，八十八品，品是类，错误的见解八十八类。八十八类里面，佛把它归纳为五个纲领，第一个是身见。不但我们执著这个身体是自己，天人也这样执著，色界天、无色界天也这么执著。无色界天没有身体了，我们常讲灵界，他执著那个灵，我们中国人叫灵魂，佛经里面的术语叫神识，他执著那个是自己，这属於身见。堕落到畜生，他执著那个身是自己；变成饿鬼，饿鬼也有个身；堕在地狱，地狱还有个身，总是把这个身执著成自己，这叫身见。所以，五种见总共有八十八品，这一关不能突破，那还谈什么？位不退谈不到。何况还有边见、见取见、戒取见、邪见，五大类总共八十八品。说老实话，我们一品都不能断，这还有指望？
在末法时期，无论修学哪个法门，有几个人有能力断这个烦恼？三界八十八品见惑，谁有能力断这个烦恼？这个东西断尽了，在小乘证初果，在大乘圆教初信位的菩萨，位不退。位虽然不退，行还有退转，念还有退转。真正到大乘菩萨位了，能够舍己为人，六波罗蜜坚固！不会再退转到小乘，小乘人自利，菩萨利他。利他很辛苦，小乘人受不了辛苦，不干了，利他的事情不做，太辛苦了。你想帮他忙，他不听话；你好意对他，他恶意回报你。受不了，不干了，退到小乘位，行退了。
所以，大乘菩萨长时间受般若的薰习，能够达到行不退。虽然是行不退，但是念还不行，念还退。这个念是什么？一个念头，向无上佛道。菩萨有时候这个念头中断了，因此修行的时间要那么长，那就是什么？进得少退得多。他住在菩萨地，常常疏忽这个菩萨地怎么样向上提升，这个他疏忽了。到什么时候得念不退？破一品无明，证一分法身，《华严经》上讲的圆教初住菩萨，大乘经上常讲的别教初地菩萨；别教初地跟圆教初住，断烦恼是平等的，都是破一品无明，证一分法身，智慧不一样；智慧，圆教比别教高，善根，圆教比别教要厚，这是念不退。这是讲三种不退，统统得到了。十住菩萨得到的浅，不深。
到什么时候，净土经上所讲的圆证三不退，圆是圆满，圆满证得三不退。世尊常常给我们讲「阿惟越致菩萨」，《弥