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方有障碍、有险阻？哪个地方顺通？然后你出发，你才能达到你的目的地。这是个比喻。下面说，「喻如十信菩萨」，比喻就像十信位的菩萨，「於信心之中，先知五位进修通塞」，这是初信位的菩萨，你对於信位、住、行、向、地，这五位。这个五位是菩萨道，像前面比喻一样，你也要知道进修的通塞。「预以愿行防之」，你才能很顺利的通过，最后达到如来究竟果地。菩提道你走通了，这里头最重要的是信心。
所以下面讲，「以信自心分别之性，本是一切诸佛不动智体，用防邪见，外取他境故」，到这儿是一段。信心这就是建立在根本智的基础上，「一切诸佛不动智体」就是根本智。我们要相信，我们现在的心是妄想分别执著，妄想分别执著是迷。如果觉悟了，原来妄想分别执著的体就是不动智，就是根本智。迷了根本智才变成妄想分别执著，所以要相信我们的分别性就是不动智。明白了，觉悟了，这就产生力量，能够防御一切邪知邪见。
「外取他境」，这句话就是我们平常讲的外面五欲六尘的诱惑。取，你就被它诱惑了；不取，诱惑的境界清清楚楚明明白白，我不受。不取就是不接受，不受它的干扰，它在不在周边？在。虽然在周边，对我没有影响，对我没有干扰，这个叫功夫。这个功夫大乘佛法里面讲就是戒定慧三学，三学增上产生了力量。禅宗里面有所谓「百花丛中过，片叶不沾身」，就是这个意思。「百花丛中过」是比喻五欲六尘的境界，自己有功夫，对於境界清清楚楚了了分明是智慧，后得智无所不知。「片叶不沾身」是功夫，是禅定，是清净心，外面不管你是什么样境界，怎么样诱惑，总而言之，我清清楚楚明明了了，如如不动。岂不是就是《金刚经》上佛教须菩提的，须菩提是我们的代表，教导我们应当「不取於相，如如不动」，就对了。不取於相，智慧；如如不动是禅定。
所以会修的人，这个境界现前不怕它，定慧等学，你的定慧不断在提升，是好境界不是坏境界。所以对一个会的人、觉悟的人，好境界；对於不觉的人，没有定功的人，这个境界就是逆境。为什么？他遇到这个境界受不了，他会退转，他跟著这个境界走了，这就错了。所以蕅益大师说得好，「境缘无好丑，好丑在於心」，心要好，什么境界都好。善财童子的心好，你看五十三参里面，顺境、逆境、善人、恶人，他都遇到，都好，统统都好，没有一个不好；帮助他，提升他的境界，一生证得圆满菩提，他这个菩提道上真的叫一帆风顺。为什么？实际上，佛已经把这一套的本事传授给你，问题你会不会用！什么本事？《华严经》上的十波罗蜜、十大愿王。这个十波罗蜜、十大愿王你要会灵活运用，得心应手，无往而不利，什么障难都突破，遇到你都化解了。你要不会运用，你就错了。布施是放下，该放下的时候赶快放下，没事；持戒是守法，该守法的时候一定遵守；该忍辱的时候一定要忍。懂得！会用！这些重要修学的纲领，就是帮助你提升境界，帮助你证得高位，没有别的。
五位之因就是十波罗蜜。你看看初信位的菩萨修布施，初住菩萨也修布施，初行位、初向位、初地统统修布施，二信位的菩萨，二信、二住、二行、二回向、二地统统修持戒，所以五位之因就是十波罗蜜。每提升一个阶段，譬如十信提升到十住，他那个因活泼了、范围广大了，应用非常灵活。再提升一位，十住提升到十行，应用更广大、更自在。科目还是一样的，但是在修学境界上不一样。到了地上菩萨几乎已经纯熟自然，完全跟法性相应，大乘教里面讲的三轮体空，痕迹都不著，确实像孔老夫子讲的随心所欲而不逾矩，地上菩萨；科目一样，境界不一样。这是说我们应当明了，应当向菩萨们学习，我们现在实在说连初信位都没有证得，但是可以学，不是不能学。要发大心，要远离自己的烦恼习气，离多少算多少，对於念佛往生有很大的帮助，烦恼轻智慧长。
再看下面，「以随位妄识散动，障真智故，以禅波罗蜜防之」。这个地方是长者举几个例子，随位就是每一位，从初信位到十地。也许有人要问：十信位里头妄识散动障真智，没问题我们相信，十地菩萨还有吗？有，十地菩萨妄识散动非常微细，我们不能体会，所以他用的那个禅定比十信位菩萨禅定，那个功夫深得多。到等觉菩萨，还有一品生相无明没断，还是妄识散动，如来果地上才没有，四十一品无明断尽了，这个道理要晓得。愈往上面去，禅定的功夫愈深，自性里头本具的般若智慧透得愈广，如来果地上究竟圆满。
你从这一个提示，我们就晓得，你要会学的话，你现在就可以派上用场。心在散乱妄动的时候，用禅定把它伏住，对治。你懂得这一条，十波罗蜜都会用了。恶念起来的时候，我用持戒来防止它；自私自利悭贪烦恼起来的时候，动摇的时候，我用布施供养来降伏它；嫉妒瞋恚念头生起来的时候，用忍辱波罗蜜防止它；懈怠懒散用精进来防止它，你不就都会用了！过去祖师大德常常问学人：你会么？这也是一样，十波罗蜜、十大愿王你会吗？学《华严》用十波罗蜜，不是学《华严》的，学大乘通常是六波罗蜜，重要的你要会用。完全落实在你生活当中，落实在工作里面，落实在处事待人接物。
下面又举了一个例子，「以随位第八住，第八行，第八回向，第八地」，八地不动地。「智增」，在这个地位上，智慧增长。「滞寂」，寂是定，滞是滞留。换句话说，定慧不平等，智慧多了，禅定少了，这是障碍。「障真无作大悲故」，这个时候大慈大悲是属於无作的大慈悲，那怎么办？「以一百四十大愿防之」，我们不谈这一百四十大愿。总而言之，这个时候愿力要紧。《华严经》给我们讲有十种净愿，这个十愿我们现在应当学。一百四十愿归纳起来也不外乎这个十愿。第一个度众生，众生无边誓愿度，诸佛菩萨因地发的愿很多，总的归纳起来不外乎四弘誓愿，这四大类。讲得再多，都是这四大类的细说，这四大类是总纲，纲下头有目，所以我们就不要说太多了，说十个，《华严》十净愿。度众生，就要时时刻刻想到帮助众生，帮助众生的行要能抓住机会，懂得观机，掌握到机会，抓住机会全心全力帮助众生。帮助他什么？不外乎三桩事情：帮助他断恶修善，帮助他破迷开悟，帮助他转凡成圣，总不外乎这三大纲领。在这三大纲领里面，最初方便尤其重要，帮助他认识佛教，这个重要。
佛教这么好不认识，对它产生误会，不了解，他永远不能入佛门。因此我们做种种示相，种种言说，所谓是接引初机。引导他入佛门，先要引导他见到相好，相好是什么？自己要做出好的形相给他看。不是建一个富丽堂皇的寺院，不是造许许多多庄严的佛像、菩萨像，不是这个。这个相是我们的身体，是我们的行为，我们的言语造作，活的形相。我们如何能把在经论上学到的东西，全部落实在这个身上，让他在这个身上看到活生生的佛法，这个重要。释迦牟尼佛是我们的老师，我们要向他学习，学得要很像。我们这个身相就是佛陀的代表，佛陀的精神，佛陀的教诲，佛陀的真诚清净平等慈悲，佛陀的智慧，都在我这个形相上显露出来，这叫度众生。
你要没有做到，你没有这个愿。你有这个愿，你自然做到，你会很欢喜的去做，而且一点不困难。为什么？烦恼习气淘汰尽了，佛菩萨没有烦恼，没有习气，没有自私自利，没有名闻利养，没有五欲六尘的享受，没有贪瞋痴慢，从这里学。我要把这十六个字表现在我的身上，在我的容貌上，让大家不要说话，一看他会发现，他就看清楚了。一天看不出来，两天，一年看不出来，两年。我们天天表演，时时处处表演，永远没有疲倦的表演，启发众生。净宗同学修学的纲领：三福、六和、三学、六度、普贤十愿，在哪里？就在这个心行，就在这个形相，这个形相就是圆圆满满的《大藏经》，一丝毫没有欠缺，圆圆满满的佛法，这叫度众生。十愿这一句是总说，下面九句别说。
别说是你要怎么做法？从哪里做起？从行善做起，断一切恶，修一切善。因为这个不分宗教、不分种族、不分历史文化，善心、善意、善行遍法界虚空界。佛慈悲，特别为我们