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这一段是讲菩萨在因地，他有没有三业的造作？有。菩萨也是人，既然有了这身相，菩萨即使是法身菩萨，乘愿再来应化在六道，他受生，他的灵性接受这身体，身体跟大家是一样的，灵性跟大家也是一样的；不一样的就是他觉，六道凡夫迷。除了觉迷之外，没有什么两样，这是真的。
迷人的行为是染著，行为染著、言语染著、起心动念都染著，障碍了心性。觉悟的人他不染著，一切造作不染著，言语不染著，起心动念也不染著。这是什么原因？他念念与法性相应。法性是什么？法性是寂灭，清净寂灭。念念跟清净寂灭相应，这就是菩萨行，这就是佛道，菩萨走的是成佛之道。我们要懂得寂灭是真的，真常，真就不是妄，常是永恒，不是间断。所以大乘教里面佛给我们讲，「寂灭行」里头有常、乐、我、净。常、乐、我、净是性德，自性本来具足的。我们现在是迷染，把自性德不能现前，虽有不起作用。实在讲，不能说它不起作用，说它不起作用，它不就断掉了吗？它也起作用，起什么作用？起烦恼了。
我们每天在生活当中，烦恼习气情绪千变万化，这是什么东西？这就是性德起用，性德在迷起的作用，就是起惑造业，起这么个用处。那个性德正常的作用没有了，见不到了，现在起的作用很不正常，那就是迷惑，把性德扭曲了，使性德的作用变形，不正常。所以修行，不会修的，从生活里头点点滴滴把身语意改正过来，这很难。所谓是入海算沙，到哪一年你才能够统统纠正过来？聪明人厉害，他从根本修，他不搞这些枝枝叶叶的，从根本。性宗、禅宗从根本修，根本就是直截了当，修心地的寂灭，一切法从心想生，心要清净寂灭了，身口焉有不清净的道理！这聪明，这是方法殊胜，比教下高明多了。但是教下开头是从枝叶，他也很聪明，逐渐的就把它跳到根本，藉著枝叶就跳入根本，大开圆解，大彻大悟。
对我们现前来说，我们不是上上根人。换句话说，像性宗、禅宗那个方法，我们做不到，这是真的，不是假的。从教下，寻枝摘叶，我们又不甘心，这时间太长、路太远了，不甘心不情愿，换句话说，一事无成。这一生纵然遇到了佛法，缘很殊胜，依旧空过，这叫真可惜。那要怎么办？所以枝叶还是要，刚才讲了，我们要踏上这枝叶，要很快的把根本找到，这就聪明。枝叶是什么？枝叶是持戒、修善。断恶修善不能不做，修行的标准要拿捏得很稳当很妥善。我们净宗遵循祖师大德的教诲，用「三福」扎根，打基础，决定不能够疏忽。你要疏忽，你就没有基础，像一棵树怎么样？你没有根。没有根，连我们这小草都不如。这小草虽然是个盆栽，它有根。没有根什么？像花瓶里头插的花，虽然很美，它底下都剪掉了，没有根。两、三天就枯了谢了，当垃圾处理掉了，没有根。我们要不认真的去修三福，你就没有根，你修得再好，花瓶里面的花，看起来是很好看，两、三天死了。这就叫什么？只有形象，没有实质，这错了。
「三福」头一个，「孝养父母」，你有没有做到？「奉事师长，慈心不杀，修十善业」，十善业就是《十善业道经》。你要晓得，孝亲、尊师、慈心统统落实在十善业道，没有十善业道，这孝亲、尊师、慈心全都落空。所以这一条四句话落实在十善业道。十善业道，你懂不懂？明不明白？在日常生活当中，工作当中，处事待人接物，你懂不懂怎样落实？这四句果然落实，做到了，你是人天善者，经上讲的「善男子善女人」，你就有分。这四句的义理，给诸位说，也是遍法界虚空界，境界深广没有边际。什么人做到究竟圆满？诸佛如来才能做到究竟圆满。等觉菩萨还不圆满，为什么？一品生相无明没有破，对不起父母，孝养不圆满；一品生相无明没破，对不起老师教诲，奉事师长不圆满。你才知道佛法，任何一字一句都通一切法。
从总的纲领上来讲，菩萨从初发心到圆成佛道，修什么？就修这四句，自始至终，永无改变。这四句是根本的根本，后面第二条、第三条，不过是这四句的扩充，这四句的提升。根是这四句，我们能明了吗？不可不知。三福第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。自行化他都在里头，这第一个科目。第二个科目，六和敬。第三个科目，戒定慧三学。第四个科目，菩萨六波罗蜜。第五个科目，普贤十大愿王。我们净宗只取五个科目，要落实，要做到。认真努力克服自己的妄想习气，一定要把它做到。这就是认真努力去做，然后进一步求与清净心相应。实在讲，三福最后的一条头一句「发菩提心」，菩提心一发，你的行就是寂灭行。菩提心是什么？「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，菩提心。自自然然三业行为与「看破、放下、自在、随缘、念佛」相应，那你修的是寂灭行。菩萨行，因是寂灭行，果是寂灭果，寂灭果就是无上大般涅盘。
第二句，『或名出离行』。这一句也好懂，不难懂。在我们《华严经》上，清凉大师把全经分成四个单元，这四个单元就是「信、解、行、证」。从经典文字分量来说，最大的一分就是「解」这一分，这单元分量最大。「行」只有一品，这品的题目叫《离世间品》，你看看，出离行。《华严》是华藏世界，华藏世界是一真法界，不是十法界。那个「出离」的意思是什么？出离六道，出离十法界。到后面「证」的那一分，那就是契入一真法界。所以你要出离！
出离，怎么个出离法？前面我们讲得很多，世间跟出世间没有界线，那怎么出离？如果有个边界，好像我们地球上，国家跟国家它有个边界。佛法里面没有边界，不同维次空间也没有边界。正如同我们现在这传播，无线电的传播、卫星传播，它有没有界线？它没有界线。每一个电台发射出来的电波，都是周遍全球，无论你在哪个地方，你都能收到。虽然各个都是周遍，它这里头还有一点不同，什么不同？频率不相同。你要接收，一定要接收它那个频道，你就能看到能听到。如果频道不对，它虽然是周遍地球，你还是接收不到。佛给我们说法，就好像是这种状况一样。
佛讲十法界，十法界就好像是十个不同的空间维次，这是大分；细分，每一个境界里头无量无边。人这一生最可贵的，最难得的，最有价值的，就是把这事实真相搞清楚搞明白，不是世间功名富贵。为什么？世间功名富贵带不走，你享受的时间不长久，你还是没有办法脱离业力的主宰。假如你把这些事情搞清楚之后，业力主宰不了你，你出离了。出离什么？出离业力的范围。在事上讲，出离六道，出离十法界，你说这多有意义，这多有价值！人生还有什么能跟它相比的？没有了。
早年方东美先生把佛法介绍给我，他老人家讲「学佛是人生最高的享受」。这一句话，当时听了似懂非懂，好像是懂了，实际境界不知道。这五十多年的修学，对於这句话的体认理解与日加深。换句话说，我今年所体会所明了的，比去年的多，比去年的深，到明年一定比今年体会的，又要深一层又要广一层。这一句话深广没有极限，你要怎样才能体会到？你要真干。真干就是你要真的肯出离，也就是你要真的肯放下。我得力这两个老师，一人教我一半，我得大受用。方先生教给我的「学佛是人生最高的享受」，这是提醒我。章嘉大师教给我是具体的修法，具体的修法，他跟我讲「看破，放下」，看破，放下，出离了。我向他老人家请教从哪里下手？他告诉我「布施」。布施是什么？布施是舍。前面我们在苦灭圣谛里面读的「舍重担」，样样都要舍。不但世间一切法要舍，佛法也要舍。
我学佛，可以说没有走冤枉路，一开头就遇到这两个善知识，这就是讲缘殊胜，可遇不可求，缘殊胜。我自己本身的条件，我尊重老师，我重视老师对我的教诲。这尊重不是心里头有、口里头有了，没有用处，你要真正依教奉行，这才叫尊重。口里尊重、心里尊重，没去做，那是假的，那个尊重得不到实质的效果。所以一定要把它落实在日常生活当中，落实到我现前工作之中。无论从事哪个行业，没有障碍，真的是「理事无碍，事事无碍」，落实到处事待人接物。换句话说，对