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男宰匀涣髀冻隼吹恼āＦ腥ㄒ簧聘褪蔷馐欠鹪谝话憔铣Ｋ档模兰浞ǖ纳聘腥腥聘Ｎ尢埃薏_、无痴，叫三善根，反过来贪瞋痴叫三毒烦恼。换句话说，世间所有一切不善法是从贪瞋痴生的，所有一切善法是从不贪、不瞋、不痴这三善根生的。出世间大法的善根只有一条精进，精进是菩萨唯一的善根。精进能入甚深的正教，诸佛如来的教诲，进是进而不退，精是纯而不杂。
我们世间有不少学习佛法的同学，不能说他不努力，他也很发愤、也很努力，学的东西很多很杂。所以他那个进，我常讲的，他叫杂进，叫乱进，他不是精进。精进怎么样？精进是一门，这个东西跟打仗一样，如果你把你的兵力集中攻一点，容易攻破。你的目标太多，你的兵力统统分散了，力量就薄弱，就很难取胜。为什么他要学得那么多？他不了解事实真相，觉得每一个法门都好，每一个法门都想学，这个观念错了。一切法门都通达，这是正确的，这个想法没错，但是你学习的方法错了。佛门古大德常讲「一经通一切经通」，你不是要通一切法门吗？要通世出世间法吗？做得到，不是做不到，精进就做到。
所以「一门深入，长时薰修」，这不是我说的，我说不出这个话。有很多人认为是我说的，这是对我的恭维，我不敢当，古大德说的。我是老师教导我的，我们当时一批年轻人跟李炳南老居士学教，李老师教导我们是一门深入，同时你想学两部经，他不教你，不收你这个学生。你想拜他做老师，跟他学习，完全听他的。学什么经典，他很开明，他不武断，你自己去选择。但是有范围，范围一定在《大藏经》，你在《大藏经》里面去选一部。为什么定这个标准？老师告诉我们，凡是收录在《大藏经》里面的经典，大概都没有问题。古来许许多多祖师大德都肯定，这个经是真的，不是假的，不是人伪造的。
《大藏经》没有收录的就靠不住了，是不是别人编的，伪造的，就很难讲。所以以《大藏经》为标准，让我们在这里面选择，选择自己喜欢的，适合自己程度的。他让你选三次，你选择给他看，他看看你的程度，看看你的根机，你有没有能力学这个。如果觉得你没有能力，这个太难了，你不容易学，你再去选一部。三次都选不中，老师都不同意，老师再给你选一种。总是让你先选，老师尊重学生，同时在这里也有测验学生，有这两重意思在，看看你自己有没有智慧，会不会选择。
选择的这个法门，第一个契合自己的程度，对治现前的烦恼习气，我学了得受用，这是选择的标准。同时又要想到现在社会风气，我学这个经，将来讲这个经，对当前社会大众契不契机？当前社会大众需不需要？不是随便选择的，我想学什么，这个不可以。契自己的机，契现前一般众生的机，这是我们选经的条件。而且是初学，初学不能选太长，不能选大经，为什么？大经讲的时间长，你讲得好，没有问题。要讲得不怎么好，到后头没有听众了，你怎么办？你想到这个问题。
所以李老师跟我们讲经，限制最长不能超过十次，最短不能少过三次，这里头折中的最好五次，一个星期讲一次，一个月讲圆满。大概我们同学当中，十分之六、七都是五次，七次的有几个，十次的只有一个。好像那是朱裴居士，他年岁也比我们大，学历也比我们高，他选择的是《普贤菩萨行愿品》，大概是十次。因为你次数少，听众勉强来捧场还可以，时间太长，捧场就没有了，那要靠你的实力。老师教导我们真的是面面都顾到了。正教甚深，必在精进能策万行，这也是为最胜智，最殊胜的智慧。
下面「圆明可贵，故复云宝」。宝色，这世界是宝色。这一段意犹未尽，我们下一堂还从大方广佛华严经 （第一０一０卷） 2003/4/17 澳洲净宗学院 档名：12…17…1010
诸位同学，请接著看清凉大师开示的第七小段，精进首。
「七精进首，正教甚深，必在精进，能策万行，为最胜智」。这一句介绍了上首菩萨，也介绍出西南方佛号。正教是说从真心本性法尔流露出来的言语、现相，示相、言教与自性性德完全相应，这是正教。圣人的教诲本来就是这个样子，所以法尔如是。它不是像我们世人所讲的学术、发现、发明，不是的，本来就是这样的，不能够加一点意思在里面，稍稍加一点意思就变质了。
这个事情原本不难，存乎自然，何难之有？但是在今天变得非常困难，难在哪里？难在无始劫以来，我们迷失了本心，违背了自性，真的是无缘无故惹了一大堆的麻烦。妄想分别执著、烦恼习气，染得太深，时间太久，於是就像世间人所说的习惯成自然。我们把妄想分别执著，把烦恼习气看作自然，这是佛经上常讲的可怜悯者，真正可怜！诸佛如来、法身菩萨他们是已经回过头来，已经觉悟的人，他把他们恢复自性，学习的经验，学习的过程、心得，提供给我们做参考，这就是「正教甚深」。
我们在这一生当中有没有成就，关键就在对这些过来人有没有信心？这个信心是建立在真实智慧的基础上，不是感情用事。我看到你，我喜欢你，我相信你，这个信心靠不住。古往今来，你在历史上看，太多太多了。最初两个人非常好，密切合作，若干年之后，产生误会，最后分裂，甚至於还变成对敌。这个例子有多少？这个结果又堕到三途六道去了。几个人能够一直不退转的、不变方向的向前进，向上提升？少数，很少很少！
菩萨在此地，菩萨的名号就是表法，就是教我们的，精进第一！「必在精进，能策万行」，我们常说的学不厌，教不倦，那是什么力量？精进之力。教学相长，能成就无所不知，对於世出世间法，十法界的性相、理事、因果，通达明了，这是最胜智，佛的德号最胜智。我们晓得了，读到这个地方明白了，根本智是从甚深禅定里面得来的，万缘放下，世出世间法都不放在心上，《般若经》上讲的「法尚应舍，何况非法」，根本智现前；后得智现前要靠精进。后得智依精进，根本智依彻底放下，这两样不相违背。放下跟精进是一桩事情，不是两桩事情，两桩事情就不是佛法了。记住六祖讲的，二法不是佛法，佛法是不二法，这个意思讲得很深。
印宗当时问的是禅定解脱，你看六祖答的，「禅定解脱是不二法」，这个问题不解决了吗？你问禅定解脱怎么个讲法，你把禅定解脱当作两个法来看，两个法就对立了。佛法没有对立的，万法圆融，世出世间确确实实没有一法对立，就在眼前。你能够在一切法里面，看出了没有对立、看出不二，你就入佛境界，你就真正得一切法的真相。宗门里面常说「本来面目」，不能契入这个境界，我们看所有一切法都是对立的，所以，六道凡夫生活在相对的世界，统统是对立。法身菩萨他们生活在圆融的世界，圆融的世界跟相对的世界是一不是二，这样你才入不二法门，成就最胜智，无所不知。「圆明可贵，故复云宝」，这个世界叫宝色，最可贵的，圆，圆明。圆是圆融，是不二，二就不圆了，我们细心体会这里头的味道。再看第八句。
第八句是西北方，上首菩萨名「法首」，法是法门。「法门虽多，必在正行，於法能行，方得自在」。西北方的佛，自在智佛，这个「自在」是佛的名号，佛名号在此地表法。法门虽然多，八万四千法门，无量法门；首是第一，第一是什么？第一是能行。必在正行，什么叫正行？如理如法就叫正行。在我们现前这个阶段，我们能够遵循经论的教诲，就是正行。遵守经论这有一个原则，你选定一门，就得一门深入。如果不是这样的修学，你又会出岔子。
即使同一个宗，宗下面还分派，同是一个宗，派不同，修行方法不一样。譬如我们举念佛，这是密切到极处了，我们都是修净土宗，都是修持名念佛。许多人都修这个法门，各人根性爱好不相同，有些人念佛喜欢快，古人讲的追顶念佛，一句接一句；阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，跟著一句接一句，速度快，有人喜欢。他用这个方法，他能伏烦恼，把妄念控制住。可是有些人听到这个念佛，愈念愈紧张，愈念愈烦躁，他受不了，他要念得很慢。我以前亲近一位老法师，念佛就很慢，我们这些年轻人