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到这里是一段。通常我们简单的讲，苦集灭道四圣谛，这是「灭谛」，它又加上『苦灭圣谛』。「苦」，世间的果报，「灭」，出世间的果报，苦灭了，出世间的果报就现前，出世间的果报没有苦，苦灭了，梵语称之为般涅盘，灭就是涅盘。在『彼』，这个「彼」是东方，『密训世界中，或名第一义』。义是义理，「第一义」是我们世间人常讲的真理。第一义，大乘经论里头常说不可思议，为什么？你有思惟，你有言说，那是第二义、第三义。第一义，不可思，就是离思惟想像，思惟想像决定达不到；不可议，议是议论，没有法子说，你决定说不出来。第一义是什么？第一义就是真心、就是本性。我们说真心、说本性，已经是第二义了，我们把这桩事情称为第一义，它已经不是第一义了。正是老子所说的「道可道，非常道」，你能说得出来的不是真道，你给它起了个假名字，第一义也是假名，也是属於前面讲的「名数」。
名数是个符号、是个代表，你要懂得它代表什么，懂得这个意思，不执著这个名字，那叫真的第一义。名相执著不得，清净心里头痕迹都不著，那是真的第一义，这就是我前面所说的，明心见性的样子。第一义就是明心见性，只要起心动念就落在第二义，就不是第一义，第一义里头决定没有起心动念。所以我们一定要知道，诸佛如来、法身菩萨应化在世间，应化在九法界，应化在六道，他永远住第一义，这是人家了不起的地方。不管现什么身，他能够现无量无边身，随众生心，应所知量，但是他从来没有起心动念过，也就是说他永远住第一义里头，他决定不会堕落在第二义，这叫真正出离了。
阿罗汉、权教菩萨也有慈悲心，也常常应化到世间，但是他没有第一义，他确确实实还起心动念。这些人到世间来度化众生，他要遇到困难怎么办？有，《金刚经》上佛就说过，菩萨善护念诸菩萨，这就是说法身菩萨、大菩萨，他们要常常照顾这些小菩萨，照顾声闻、缘觉。在哪里照顾？特别是应化在世间，他在度化众生遇到困难，大菩萨要帮助小菩萨。「如来善护念诸菩萨」，那个「如来」跟诸位讲，是法身菩萨。从圆教初住以上都称为如来，如来是从性上说的，他们都是明心见性，只要见性就能称如来。所以如来也有等级的，有大小，四十二个等级不同，都称如来。这些如来善护念诸菩萨，权小菩萨，要帮助他们，要保护他们，不能让他退转，不能让他退心，法身大士有这个义务，有这个责任。这个义务、责任是自自然然的。为什么？性德，法性，法尔如是！我们学佛所希求的就是求第一义，第一义就是明心见性。我们怎样把自己从二义、三义，提升回归到第一义，第一义是一真法界，二义、三义是十法界，是六道轮回。所以这是出世间的果德。
第二句『或名出离』。「出离」是说六道、是说十法界，永远出离六道轮回了。小乘的灭谛，我们一般讲小乘是「生灭四谛」，大乘法里面讲偏真涅盘，小乘人所证得的果报。大乘法里头究竟圆满的般涅盘，那是出离十法界，出离十法界到哪里去？一真法界。华藏世界是一真法界，极乐世界是一真法界，极乐跟华藏，说实在话，是一不是二。祖师大德们常说，华藏无异於极乐，极乐无异於华藏，确实是一不是二。我们也可以把极乐世界看作是华藏的一个核心，华藏好像一个城市，这个城市有最热闹的、最殊胜的一条街，极乐大概就是那一条街。所以一切诸佛都赞叹，一切诸佛都劝勉有缘人求生净土，这里头特别要注意到，「有缘人」，我们算不算是有缘人？形象上好像是有缘人，实质上，那有问题了。如何在实质上我们也能做有缘人，那这一生就成就了，真的出离了。
出离的功夫，要在日常生活里面下功夫，那就是要学清净不染。清净不染的是心，这个世界所有一切法要看破。什么叫看破？明了！对於一切法的真相清清楚楚、明明白白，这叫看破。你明了之后，你不会把它放在心上，这叫放下。把什么放在心上？把阿弥陀佛放在心上，把极乐世界放在心上，极乐世界怎么放在心上，怎么个放法？极乐世界在《无量寿经》里面、在《观无量寿佛经》，所以经要读熟，熟读！常常忆念，常常想经里面所说的境界，这叫做忆佛。想佛的四十八愿，想佛的修持，《无量寿经》上告诉我们，法藏菩萨五劫的修持，不是短时间，通常讲劫都是大劫。阿弥陀佛的功德，成就极乐世界，阿弥陀佛的慈悲，接引十方有缘的众生。
什么叫有缘？《弥陀经》上讲的三个条件，善根、福德、因缘，具足这三个条件，那叫有缘众生。这三个条件两个是自身具备的，一个是外缘，善根、福德是自己本身具备的，因缘是外面的。外面的，真的是难遇到，如果我们本身所具备的力量不足，遇到外缘还是不能成就，这个可惜！因为这个缘很不容易遇到，真的百千万劫难得碰到一次，所以念佛往生也要很长很长的时间，原因就在此地。但是我在前面跟诸位报告过了，我们内里头这个条件如果有不足，在这一生当中可以弥补。这桩事情跟缘还是有关系，你要真正能遇到，最重要的是要遇到善知识，我们一般讲，你要遇到一个好老师，比什么都重要。其次，你能遇到好的修学环境，如果你真的觉悟了，修学环境纵然是逆境，你也有办法把它转成增上缘，最难的是遇到真善知识。你跟他学习，真的觉悟过来了，对於娑婆世界有相当的认知，不再留恋；对於世尊为我们介绍的西方极乐世界，你有相当深刻的认识，你非常的向往。只要有这种念头，善根、福德差一点，不要紧，这一生当中可以弥补，来得及，勇猛精进！所以这一生当中出离，不难。
『或名可赞叹』，这是你的修学确确实实有成就了！在小乘，你证得阿罗汉果了，永远出离六道生死轮回，这值得赞叹。大乘法里面，你超越了十法界，证得如来的果地，圆教初住破一品无明，证一分法身，如来的果地，当然更值得赞叹。换句话说，除这个之外，世间没有一桩事情真正值得赞叹。为什么？生灭法。凡是生灭法，无常！有什么值得赞叹的！永离无常，证得真常，诸佛如来赞叹，法身菩萨赞叹。
第四句『或名安隐』。我们看到这个名字，实在说是我们今天这个地球上，所有一切众生念念所祈求的、所盼望的，和平、安稳。动乱的时间太长久了，西方世界从十字军东征一直到今天，这个世界从来没有安定、没有和平。尤其是最近这个时期，从第一次世界大战以来，二战结束之后，冷战、热战，这个地球上哪一天没有战争？现在资讯发达，任何地方的动乱，全世界的人立刻就知道，所以身心不安。所产生的现象是厌世、悲观，自杀率直线上升，不但是老年人自杀的很多，现在儿童自杀很多，小学生自杀很多。这什么原因？我想，想这桩事情的人很多，尤其是学术界的，有没有方法真正能够有效的解决？找不到。我们听到许许多多的学术报告，听他们所说的，看他们所写的，好像都有几分道理，可是不能落实，与事实不能相应，社会严重的问题并没有减轻，并没有化解，这是什么原因？要用什么方法帮助这个社会安稳，为什么东西方的社会一代不如一代？
我们把这个时代，暂时把它划分为半个世纪是一代，半个世纪五十年。前面五十年比不上那以前的五十年，现在的五十年比不上过去的五十年，我们想想未来的五十年，肯定还比不上现在的五十年。这怎么办？过去虽然比不上，但是变化的幅度小，时间缓慢，这个我们在历史上能看得到。现在变换的速度太快，变换的幅度非常大，几乎叫人措手不及，不知道怎么好。所以，意志薄弱的人走上绝路，以为用自杀这个方法能解决问题，其实自杀不能解决问题！为什么？生命是永恒的在相续、在循环、在转变。什么方法才能解决？解决的方法是圣贤的教诲。
世出世间大圣大贤，不论是哪个国家、哪个民族，古今中外，这一切大圣大贤出现在世间，你仔细观察他一生做什么？教学。教人，不管什么宗教，不管是哪类的圣贤，几乎他们所讲的、所做的、所教的，原理、原则都相同，教人转恶为善，教人转迷为悟，教人转凡为圣，这几乎是共同的教学方针。我们今天读圣贤书，也用了几十年的时间，