按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
一个例子。例子太多太多了，活学活用，不能死在字里行间，那就变成佛呆子。这李老师常讲，学佛学到最后变成佛呆子。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一００九卷） 2003/4/16 澳洲净宗学院 档名：12…17…1009
诸位同学，请看十方云集，清凉大师《疏钞》第四段，北方宝首菩萨，我们还是从这段念起。
「宝首者，真俗无违，可珍贵故，善知业果，不犯威仪，性相无违，唯一乘旨，是为唯嗅薝卜华矣」。这一段先介绍上首菩萨，宝首。大师在此地跟我们说真俗无违，这才是可珍可贵，才是真正的宝。在前一节也跟诸位同学说明过，觉悟的人对於世间所谓七宝并不重视，重视的是性德之宝，性德起用就是真俗无违。真是随顺性德，俗是违背性德，就性德而说，哪来的顺违？顺违都是情执。所以要真正能够做到世出世间一切法圆融自在，唯有放下妄想分别执著，这个时候真俗没有了，违顺也没有了。这个境界是如来果地上的境界，法身菩萨摩诃萨的境界，这是可珍可贵。
佛号威仪智佛，善知业果，不犯威仪，著重在善，善知，对於业果的性相作用彻底明了。不犯威仪是大慈大悲教化众生，心行与性德圆满相应，那是自然的威仪。像释迦牟尼佛当年在世，他老人家所示现的，我们把它记录下来，就是戒律，就是威仪。而在世尊本人，那完全是自然的，念头都没有生一个，没有起心动念过，真正是「随心所欲不逾矩」。这是威仪智佛。
下面是讲世界，这个世界是薝卜华色。佛经里头常常看到「薝卜华」，古大德在注解里面跟我们说，古印度的薝卜花跟中国所说的栀子花很接近。是不是就是中国的栀子花，没有人去做考证。栀子花在中国可以入药，中药里头有，这个花也是为大家所喜爱的。它在此地表什么？表性相无违，表一乘宗旨。唯嗅薝卜华，是不是只有薝卜华表一乘？佛讲经说法，往往是就近随拈一法来做比喻，性相无违，理事不二，这就是一乘宗旨。相从哪里来的？心性所现的，心性所变的。性不离相，相不离性，佛用花来做比喻，把花看作相，把香气比作性。由此可知，唯嗅，你嗅一种花，就与这个比喻相应；同时有两、三种花，这个性相无违、一乘宗旨就比较难体会。这里面实际上是教导我们「一门深入，长时薰修」，它里头含这个意思在。我们用梅花可不可以？当然可以。用兰花可不可以？这都很香，这种香气都是令人喜欢；梅花的香气，兰花的香气。但是一种花容易体会到性相不二，理事一如。你明白这个道理，哪一法不是这样的，法法皆如，法法皆是。所以从一门悟入，门门都通达明了。所以世界是薝卜华色。
第五段是东北方，上首菩萨是「功德首」。清凉大师在注解里面告诉我们「了达如来应现说法之功德故，即是明於法相」，这是功德首。他明了，他通达，如来随顺众生之感，他就应现。现是现身，现什么样的身，看众生什么样的感。众生之感，有时候是有心的，有时候是无心的；有心，显感，无心的，冥感，佛都有应，感应非常微妙。学佛的四众同修，大概遇到有希求、遇到有困难，都在佛菩萨形像面前祈祷，祈祷是显感。还有一种，自己根性成熟了，自己并不知道，佛知道。所以，虽然你没有求，没有这个意念求佛，你的善根成熟，佛也来应。应是显应，是冥应，我们不知道，佛知道。
所以佛经里面常讲，十二分教，其中有一分叫无问自说，《阿弥陀经》就是属於这一类的。没有人启请，没有人问，佛主动叫著舍利弗跟他说，像这一类就是冥感显应，佛来跟他说法是显应。冥感冥应，这个应不明显，我们自己也没办法知道，多！一切众生起心动念，心的波动就是感，佛就有应。众生的心是动的，佛的心是静的，静能应动，这个道理与事相菩萨明了、菩萨通达，知道佛现身应现。像《普门品》里面讲观世音菩萨三十二应，那是三十二大类，每一类里面不知道有多少！佛能应众生之感，菩萨亦能，缘觉声闻亦复如是。
这个地方是说菩萨，功德首菩萨，法身菩萨，不是普通菩萨。但是在此地示现的，他是信位的菩萨，他代表信位菩萨，这一点我们要知道。这不是很明显的跟我们说明吗？「信为道元功德母」，他表这个。应现说法之功德，这个功德不是仅说说法的功德，应现的功德都在里头，它是贯上面两句。诸佛应现的功德，诸佛说法的功德，他都明了、都通达了，所以他信。我们一般信心很不容易生起，有许多同学来问我：信心怎样生起？这个问题问得好，很想生信心，信心生不起来，这是事实真相，我们自己都经历过。想想我们自己的信心是怎么生起来的？看看经里面佛菩萨是怎么教我们的？佛在这个经上说，闻法、说法，你的信心自然能生起来。你今天来问要怎样生起信心，这一问很难得，难得在哪里？你想有信心！只要有这个念头，你就开始觉悟了，这很可贵。过去从来没有这个念头，现在豁然生起一个，「我对佛法怎么样才能够信，真正相信」，这念头不简单。当然绝大多数的人，是从听经、读经起这个念头。
真正信心怎么样生起来？经上给我们讲，说法！这个说法，就是一般大乘经上所说的「受持读诵，为人演说」。为人演说里头，中国古德所谓教学相长，老师教学生，学生资助老师，彼此双方面都不断向上提高境界，他的信心生起来了；信心坚定、坚固了，信心清净。《般若经》上说的，「信心清净，则生实相」，生实相，那你的信心是真的不是假的了。为什么？我们在这个经上看到的，《华严》四十一位法身大士，他们的信心是依根本智生起的，根本智就是实相。所以我们明了「信心清净，则生实相」，生实相这个信心才是一乘法里面的信心。这个信心一直贯到如来地，不是局限在十信。十住是这个信心，十行也是这个信心，十回向、十地、等觉、妙觉不离信心。这个信心是清净信心，生实相的信心。
所以说，「即是明於法相」。「又了佛德，心明白也，若有此智」，这把佛的德号说出来了。东北方这一尊佛号是明相智佛，你看看明於法相，明相，又了佛德，心明白也，若有此智。这个地方有明、有相、有智，但是它没有连在一起，在这一个句子里面，我们读到了。明相智佛。
下面这一句是讲刹土，青莲华色。「如青莲华，最为第一」，大乘经上常常讲四色莲花，四色莲花，青莲花为第一。实实在在讲，这里头是表法的义趣。有人喜欢红莲花，有人喜欢白莲花，有人喜欢黄色莲花，莲花的颜色非常之多，《弥陀经》上只举四种颜色。世尊在楞严会上，问这些声闻菩萨们：你们怎么得道？每个人都说他的法门第一，没有第二的。我们要明白这个意思，所以读经不能有分别执著。这些人喜欢这个法门，这个法门第一，那些人喜欢那个法门，那个法门第一，佛法之殊胜无比，真的就在此地。
《华严》里面讲的，主伴圆融，主就是第一，伴是陪伴他的人。这个第一不是只有他是第一，人人可以做主，人人也都可以做伴，这平等法。譬如在这一会，毗卢遮那佛为主，其余一切诸佛是为伴；如果在另外一会，释迦牟尼佛为主，毗卢遮那佛也为伴，这才平等。什么时候为主，什么时候为伴，总在因缘不同，没有固定的，我们修学法门亦复如是。佛讲八万四千法门，一个法门是主，其他一切法门都是伴；主是我们主修的，伴是选修的、助修的。我们以《华严》为主，这是主修的，释迦牟尼佛四十九年讲的一切经，都是我们的参考资料，都是伴。我们修净土，以《阿弥陀经》为主，《大方广佛华严经》也是伴，也是属於我们修学的参考资料，真平等！
这个主，佛法里头讲的，特别是密宗里面讲的本尊，本尊第一大没错，你要不把他摆在第一，你怎么能成功？但是你不要执著，我的本尊第一大，其他一切都不如，那你完全错了，平等平等。你修观音菩萨，观音菩萨是本尊、是主，一切诸佛如来、一切菩萨都是伴。但是你要晓得它是平等法，所以本尊，任何一尊佛菩萨都可以称为本尊，它是平等的。我们学要跟一个人学，初学，你总跟一个老师，你跟两个老师，麻烦就来了。两个老师意见不一样，想法看法不一样，你到底依哪一个？你�