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子子孙孙都效法他。所以他从宋朝（他是宋朝时候人）一直到民国初年，八百年，他的家道不衰。
所以，印光大师说在中国历史上，第一个是孔子，孔子之后，家道能维系这么长的时间都不会衰，代代都有人才出来，范家，就他一个人。那就是范仲淹先生从他起代代断恶修善，积功累德，不为自己。所以说，「人不为己，天诛地灭」，这句话是误导了许许多多众生，说这句话的人，我相信他今天还在地狱，这些都是事实。人要信因果，要信圣贤人的教诲。
菩萨接受佛陀的教诲，念念行行都是饶益众生（饶是丰饶）；换句话说，我怎样能帮助众生，让众生得到最殊胜的利益，这是菩萨发心，菩萨真的给人，真的帮助人。可是世间，要晓得，有有缘的人、有无缘的人，佛门常说「佛不度无缘之人」。什么叫有缘？什么叫无缘？有缘的人听到佛菩萨的教诲生欢喜心，能接受、能依教奉行。没有缘的人就恰恰相反，他听到佛菩萨的教诲，他怀疑，他不能接受，依旧随顺自己的烦恼习气，这就是无缘之人。
佛心清净，佛心真诚，佛心平等慈悲，众生要不信，还是相信自己，那就没法子了。世世代代、古今中外信的人少，不信的人多，如果信的人多，不信的人少，我们这个世间不可能有灾难，世界不可能有末日，所以从这地方我们就明了了。但是经上常说，有共业、有别业，我们今天生活在这个地球上，在这个时代，共业不善，我们修别业；别业就是所谓「公修公得，婆修婆得，不修不得」。怎么个修法？一定要放弃自己的成见，放弃自己的妄想分别执著，要随顺经论教诲。
经论，佛菩萨讲的。此地虽然是菩萨说法，「十藏」是功德林菩萨，「四谛」是文殊师利菩萨，但是菩萨所说的就是佛说的，菩萨代佛说法。佛为什么自己不说？我相信会有人有这么个疑问。我早年学佛也有这个疑问，佛为什么不直截了当说？这里头有很深表法的意思。佛代表真如本体、本性，真如本性里头无一物，所谓是「言语道断，心行处灭」，没有说的，没有言说，也没有表法，那是纯真无妄。教化众生怎么个教法？从体起用，从无相现有相，相真的是无中生有，这样来帮助众生。这个作用那就有说了，有表法、有说法。所以菩萨说法，是这么个道理。
真如之体，什么都没有，没有说的。从体起用现相，那就有说了。由此可知，菩萨从哪里来的？菩萨是佛示现的，佛示现有形相，都叫菩萨，我们明白这个道理。说什么法，哪一位菩萨来说，都有用意的，各有所表。四谛是根本，所讲的是世出世间的因果，苦集是世间因果，灭道是出世间的因果；这是十方三世一切诸佛菩萨说无量无边佛法的总纲领、总原则，这一定是文殊菩萨代表毗卢遮那佛为诸菩萨宣说。
功德林菩萨是代表三贤位的菩萨，为三贤位菩萨来说「十无尽藏法门」，因为「藏」的意思，就是能够包含无量无边的法海！这把它分为十类，每一类里面展开，无量无边诸佛所说之法都在其中，我们学习最重要的，是要把纲领抓到。十藏，就有十句。第一个是「信藏」。《华严》、《大智度论》都说「信为道元功德母，长养一切诸善根」，世出世间无论是正法、无论是邪法，他要想有成就都在「信」，离开了信都不能有成就。他要做个坏事，他也要有信心才能做得成功，他如果对自己丧失了信心，他什么事情都做不成功，所以，世出世间都把信摆在第一位。儒家讲「五常」，这是德行里面的根本，万德万能的根源，五条：仁、义、礼、智、信。
古人常说「人无信则不立」，「立」就是我们今天讲的建立、建树。人对自己没有信心，换句话说，他在一生当中，他一无所成。这个立，就是说他有成就，无论是在学术上、是在事业上，他自己充满了信心，他从事一个行业，他会有成就，他能出人头地。没有信心就没有法子了，什么都不能成就，何况修出世间法。净土，修净土实在讲，在一切法门里面最单纯、最简单、最容易、最稳当、最可靠，而且最快速。它只三个条件，三个条件头一个「信」！你要不信就没法子。
第一个，一定要相信在我们娑婆世界的西方有一个极乐世界，距离我们十万亿佛国土，你要相信那是真有！相信阿弥陀佛发四十八愿，接引十方世界一切有缘众生，往生佛国。第三要相信自己具足往生极乐世界的条件。我自己肯定得生，那你就去了，你这一生就作佛了，超凡入圣，信心摆在第一。「信、愿、行」，有信一定要有愿，一定要有行，这三个条件像鼎之三足，缺一不可，「信」摆在第一位。
蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们讲这三资粮，讲得好、讲得详细。他讲「信」讲了六条，第一个要信自己，这比什么都重要！相信西方极乐世界「唯心所现，唯识所变」，谁的心？我自己的心，我自己的识，这是信的根！在《华严》里面讲，虚空法界一切诸佛刹土众生从哪里来的？从我自己心里面变现出来的，心现识变，与我的关系密切，是一不是二。遍法界虚空界一个人，是自己。
第二信佛，就是信他，他就是阿弥陀佛；阿弥陀佛发四十八愿，接引我们往生极乐世界，信他！信自己摆在第一，自己心现识变的西方世界阿弥陀佛，所谓「自性弥陀，唯心净土」。既然是自己心性变现出来的阿弥陀佛，变现出来的极乐世界，那我自己怎么可能不往生，想去就去了！
早年我在美国，曾经有一次我们附近基督教的牧师，好像有三、四个人，到我们达拉斯佛教会来访问。他们的态度也都很好，告诉我，他说我们基督教跟你们净土宗是一样的。我说一样在哪里？他说我们都是从「信」入门，他们信上帝。我听了之后，懂他的意思了。我说不一样！他说怎么不一样？你们净土宗不是讲信愿行吗？我说没错，净土宗的信，头一个信自己，第二个信佛。你们跟我们恰恰相反，你们第一个是要信主，要信上帝，第二个才信自己，这个不一样！天堂是属於天道，不是极乐世界。粗粗的看好像是很接近，是一桩事情，仔细再一观察，不是的。
所以，佛门讲「信」头一个是信自己，自己的信心丧失了，信别人也不行，别人帮不上。你看看往生的，凡是往生的人，阿弥陀佛来接引他，阿弥陀佛帮助他的，恰好是他自己信愿的一倍。就是说你有一分的信愿，阿弥陀佛来接引的时候加持你一分，你就变成两分的信愿。诸位细心去观察、去思惟，你就晓得他是对等的加持。
所以，鸠摩罗什大师翻译《弥陀经》，他翻的是「一心不乱，心不颠倒」，你再看看玄奘大师的译本，罗什大师是意译，玄奘大师是直译的，照著梵本（梵文经典）直译的，直译里头没有一心不乱。那一心不乱的原文是什么意思？原译是一心系念；一心系念容易，一心不乱不容易。是不是罗什大师翻错了？跟诸位说，罗什大师没有翻错，而是我们往生的人，确确实实这个念佛的功夫成片，念佛的功夫能够伏烦恼你才能往生，你伏不住烦恼不能往生，能伏住烦恼就叫做功夫成片。佛来接引你，首先佛放光照你，这就是加持，这一加持把你的功夫马上提升一倍，就一心不乱了，罗什大师翻的不错！这一心不乱，你自己修一半，阿弥陀佛加持一半，把你带到一心不乱。一心不乱的功夫有浅深，你的功夫并不很深，所以还是在凡圣同居土，而不是在方便有余土。所以祖师翻经的意思我们都要懂得，我们对他才不会怀疑，乐意的依教奉行。
取净土不难，这是真实利益，无比殊胜的利益，千万不要被这个世间名闻利养所转。这个世间人，他心目当中所希求的，是地位、是权力、是财富、是名誉，现在人讲知名度，他搞这个，名、位、权、利这四样东西。这四样东西沾上一样，极乐世界去不成！你这个损失多大，没有法子比！所以，你要想真的在这一生当中求生西方极乐世界，这不能不放下。不但是往生，往生是证果，不是证普通的果，是证无上菩提究竟佛果！当生成就的佛法！圆满成就。可是你要是沾上世间的，我常讲的，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，你不把这个东西彻底放下，西方世界在这一生当中当面错过！你说多可惜，那就真的是古人所讲的，你糊涂到底了。
可是这桩事情，要不是深