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文殊菩萨告诉善财「权实难知」。你怎么能知道他做的破戒、不如法的事情是他的善巧方便，度另外一类众生，你以为他有过失，其实他没有。所以劝导善财要有恭敬心，这是印光法师所说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你跟随一个善知识学习，你能够得多少，不是善知识那边的事情，是你自己的诚敬心，随著你自己的真诚恭敬成正比例，这话是真的。我在台中，刚去的时候，李老师开班传授讲经的方法，就是培养弘法人才。同学二十多个人，老师在一个小讲堂里面上课，各人得的利益不一样。那什么原因？每一个人对老师那个诚敬心的程度不一样。里面确实还有一些同学对老师还有意见的，老师也是人！他又不是佛菩萨再来的，他又不是神仙，哪有没有过失的？这对於诚敬心就大幅度的打折扣，他在学习的所得的那就有限，我们明白这道理。
我这尊师重道是从小父亲教的，他不是言教，他是身教，他做出来给我看。就是上私塾念书的时候，大概是七岁，上私塾念书拜老师，我父亲在前面，我在后面，向老师行三跪九叩首的礼，这印象给我深了，一生都不会忘记。我父亲对老师那么恭敬，我哪有不听话的道理！这影响了一生。他不是教我要对老师恭敬，他是做出来给我看，先拜孔老夫子的牌位，拜完之后拜老师。
所以转迷为悟，转愚夫为菩萨行，这是我们学佛人最重要的一门功课。我们今天一定要随顺佛陀教诲，谁是我们老师？佛是我们老师，经典是我们的老师。决定不能违背经典教训，依教奉行，我们才是真正的佛弟子，才能得真实受用。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０七七卷） 2003/8/22 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1077
诸位同学，请看《四圣谛品》第一个大段娑婆世界的四谛，请看第二段苦集圣谛。我们将经文念一段：
【诸佛子。苦集圣谛。此娑婆世界中。或名系缚。或名灭坏。或名爱著义。或名妄觉念。或名趣入。或名决定。或名网。或名戏论。或名随行。或名颠倒根。】
菩萨在经上只讲了十个名字，我们知道《华严》是用十来表法的，表圆满，圆满就是无量无边，绝对不是算数能够说得出来的，这用十表法。《弥陀经》里面用七表法，它都不是数字。这在无量『苦集圣谛』名号当中是略举几条，我们从略举几条就能够理解到苦集圣谛的意义，正是古人所讲的「闻一知十」、「一闻千悟」，有这意思在里面。前面讲「苦圣谛」这是说三界六道的果报，「苦集圣谛」这是讲的因，所以这一对就是说明世间因果，把三界六道里面的状况都说尽了。
展开来就是释迦牟尼佛当年在世，四十九年为我们所说的一切经教。也是世尊当年住世，（他老人家七十九岁圆寂的，我们中国人习惯说虚岁，释迦牟尼佛八十岁圆寂的，照现在人的说法，确确实实是七十九岁。）他一生生活、事业、处事待人接物，也是为我们显示四圣谛，在哪里？在他生活里头。我们学佛怎样把四圣谛变成我们自己的生活，我们能够像诸佛菩萨一样，那你就是真的学会了。中国俗话常说：你真的得道了，证果了。你没有白学！四圣谛前面跟诸位说过，每一句第一个字一定加上「苦」：第一个苦圣谛，这容易懂；第二个苦集圣谛；第三苦灭圣谛；第四苦灭道圣谛。这样念意思才能够明显的突出，所以那个「苦」字不能够疏忽。
苦集，「集」是结集，这娑婆世界中，它第一个名称叫『系缚』，第二个名称叫『灭坏』，这两个名称是总说，其他的是别说。我们在苦圣谛里头也看到，苦圣谛第一个是「或名罪」，第二是「或名逼迫」，这两个也是总说，无量无边的苦报，总不出它这范围。果从哪里来的？必定是行业感召。善恶果报总得要搞清楚、搞明白，你才不至於造重大罪业。什么罪业重大？怨天尤人，这罪业太大了。所以我们冷静观察，我们周边的一些人，你要看清楚了，回过头来再看自己，回光返照。一个人自己看自己看不清楚，可是看别人看得很清楚，这就是愚痴，没有自知之明。你看看别人，回过头来想想自己，我有没有犯这毛病？把别人当做一面镜子，这就对了，你的修学才能入门。
看别人绝不可以计较别人的善恶，看到之后马上就回来看自己，我自己有没有？「有则改之，无则加勉」。你的德行、道业自然就会增长。我们一般讲，你天天会有进步，能够看到自己的过失，这就是佛门里头所说的觉悟了、开悟了。悟有大悟有小悟，为什么？迷得太深，迷得太久了，迷得太多了，所以小悟、大悟，悟多少次？说不清楚，数不尽的。真正用功的人，一天当中就有好几次的觉悟，这是事实；不会用功的人、功夫不得力的人，总觉得自己这一天一个过失都没有，这是真的。
在事实上是一个过失都没有，只有如来一人。等觉菩萨可能还有过失，不能说完全没有。另外一种人完全没有过失，叫一阐提。一阐提是印度话，梵语，翻成中国意思就是没有善根的人。他迷惑颠倒，根本不知道自己在做些什么，所以他不知道自己有过失。世尊在一般大乘经里面常说一阐提没有善根，一阐提不能作佛，这大乘教里头说的，但是一乘教里面，佛不是这样说的，佛说一阐提也有佛性，既有佛性皆当作佛，《法华经》上讲的。所以古来祖师大德常常讲「成佛的法华」。其实哪个法门都成佛，为什么单单说「成佛的法华」？《法华经》上佛才说一阐提有佛性，但是在其他经里面，佛都说一阐提没善根。诸位要听清楚，一阐提没有善根不是说没有佛性，这些地方我们都要把它辨别清楚，决定不可以含糊，关键是在觉。一阐提为什么不觉？迷得太深了。纵然接触到佛法，他不相信，或者半信半疑，听佛菩萨说法他不能够理解；日常生活当中，依旧随顺自己烦恼习气，无量劫来他随顺惯了，养成习惯了，现在把习惯改过来，这谈何容易？是这么一回事情。
学佛没有别的，从前李老师常常教导我们，学佛就是改心而已。他教我们改心，这改心是什么？改思想，改观念，我们从前的思想观念都是错误的。诸位要晓得，思想观念是指导我们自己的言行。思想观念正，我们的言语正，我们的行为正；思想观念不正，我们的言语不正，言行不正。那个正的标准很多，各个阶层不同。虽然标准很多，譬如在大乘法里头，从初信位的菩萨到等觉菩萨这五十一个阶级，就是五十一个不同标准，各个阶层标准不一样。这标准从哪里来的？所有标准的来源是一致的，标准是性德。
性德是一，为什么会变成那么多的标准？那是众生根性不相同。就好像我们世间读书一样，世间的学校，小学生有小学生的标准，现在我们讲教学有训导。训导的标准，一个小学里头，低年级的标准跟中年级的不一样，中年级的跟高年级的不一样。在我们这国家，小学是六年，一、二年级是低年级的，三、四年级是中年级的，五、六年级是高年级的；到中学，中学跟小学标准又不相同了，大学跟中学又不相同了，一个道理。佛法里面这善恶标准是依法性，无论是最低的标准，这最低是十善业道。十善业道不是戒律，就是我们一般讲善人、恶人，善人恶人标准是什么？法性里面唯善无恶。所以人造恶那是属於习性，不是本性，本性决定是善的。但是我们迷�