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年的国运。像周，周有八百年，秦三十年亡国之后，汉有四百年。所以在我想像当中，秦绝对不会少过三百年，是自作孽把福报折掉了。你要很冷静的去思惟观察，你才真正知道，因果报应，这里头有加减乘除，丝毫不爽！
谚语常讲，人千算百算，不如老天爷一算。这个老天爷一算是什么？就是因果报应。绝对不是说，天神、阎王真的给你算帐，不是，福是你自己折了。因此诸佛菩萨常常警惕我们，我们要能体会到，修福不能享福。为什么？享福很容易迷惑。哪一代的这些帝王将相、豪门贵族，他的富贵不打折扣的？中外历史上几乎看不到！一享福就迷了，就造业，造业就要折福。福是决定不能享，你看释迦牟尼佛给我们做的榜样，都是教育。他老人家一生三衣一钵，日中一食，树下一宿，把这个世间功名富贵彻底放下。他不是没有，他统统都有，为什么？这就是告诉我们，这个东西不是好事。积功累德是应当的，果报不要享，给一些苦难众生去享。世间苦人多，要常常念著，常常照顾到。
我们佛弟子三餐饭吃饭的时候，都知道合掌供养，念个供养咒，「供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生」。这个咒是每个人都会念，我看大家吃饭都在念，是不是有心？那就难讲了，他心跟口不相应。所以，不但是功德没有，福德都没有，有口无心，古人所讲喊破喉咙也枉然。我们怎样让心口相应？念念我真的会念到世间很多很多苦难众生，但是我现在帮不上忙，心有余而力不足。我不是不想帮忙，是帮不上忙，没有这么大的福报。我今天能够做的，我们在这个地方跟大家一起学习经教，这就是帮忙。希望大家了解事实真相，真正觉悟，放下恶作，放下自己的成见。自己的想法、看法、说法、做法不是正确的，随顺佛菩萨的教诲。佛菩萨的教诲是经典，经典教我们怎么做的，放心大胆去做，不要有顾忌；经典教我们不能做的，决定遵守，不可以违犯。十善要做，一定要做，十恶决定不能做。依教奉行，我们自己能信、能解、能行、能证，表演给社会大众去看，这就是我们今天帮大众之忙，帮一切众生，这是我们眼前能做得到的。
如果有福报，这福报，出家人福报从哪来？这十方供养就多，供养再多，记住释迦牟尼佛的形象，我自己生活所需要知足，够了，能吃得饱，穿得暖；多余的，多余的要供养那些没有福报的众生，要帮助他们。我没有人供养，没有人供养，我就用说法来供养，就不是财供养，用法供养，用我的意念来供养。如果有这个能力，那我财也供养，一切都供养。供养，福报就大，愈来愈多，愈多愈要供养。千万不能够守财，不可以，不可以吝啬，不可以贪图五欲六尘的享受，不可以贪图名闻利养。为什么？这个东西一现前没有不堕落的。世尊一生的示现，真正的用意在此地，就是教导我们时时刻刻要提高警觉，不能够有一点点迷惑，不能有一点点不善夹杂。这些所说的全都是生灭四谛，我们好懂。
大乘，明心见性才算真正大乘。大乘发心，那个心叫菩提心，菩提心一发，这个人就是大乘。那我们要想一想，这些年来我讲得很白、讲得很浅显，古人跟我们讲菩提心是直心、深心、大悲心；是至诚心、深心、回向发愿心，都不好懂，这些名词都不好懂。我换了个话来讲，意思是一样的，我讲真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，实在讲，是好懂一些，可是这几句话意思很深很深。我们日常生活，待人接物，用的是什么心？我们是不是用真诚心？当然不是。为什么？你果然用真诚心，你已经是法身菩萨了。法身菩萨最低是《华严经》里面的圆教初住，那你住在哪里？你住华严境界了，你不在十法界，当然更不在六道。
你是不是用真诚心？真，决定不是假的；诚，决定不是伪，没有一点点虚伪，真诚！这个东西我常常也想，我处事待人接物都是用真心，从来没有欺骗人，这是不是算真诚？不行！真诚的标准是什么？我们用世间人讲的话，大家好懂。曾国藩先生距离我们不算远，他是前清咸丰年间的人，跟慈禧太后同一个时代的。这个人喜欢读书，是个学者，他在读书笔记里面给「诚」下了个定义，这个定义下得好。他说，「一念不生是谓诚」。实在说，这跟佛法讲的很接近，你还有念头就不是真诚。所以，诚的标准，是对於世出世间一切法，没有执著，没有分别，妄想虽然有，但是不多。在佛法里面讲，破一品无明，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，破一品无明，这个时候你的真诚心现前，这是发菩提心。
所以初住菩萨叫发心住，初发菩提心，菩提心一发就是初住菩萨。他用的心就是我讲的这十个字，真诚是体，他的真诚心现前；自受用是清净、平等、正觉，这就是深心。什么叫深心，我这样讲大家好懂，他的心是清净的，一点染污都没有；他的心是平等的，一丝毫傲慢都没有，贡高我慢没有，平等的，对待一切人平等；正觉，觉而不迷，自受用。对众生，对一切众生大慈大悲。所以他的慈悲是清净的慈悲，是平等的慈悲，是正觉的慈悲，是真诚的慈悲，圆教初住菩萨，大乘。所以大乘的四谛皆是无相，跟小乘真的差别很大很大。
我们现在看第二段，第二段是讲无生四谛。大乘，天台家讲四教，藏、通、别、圆，藏教是小乘，通教就是大乘，无生四谛是通教；通教再上去，是别教，别教讲无量四谛；最高的是圆教，圆教讲无作四谛。所以到通教就是大乘，他的四谛无相，苦集灭道都无相。《华严经》，我们还没有读到经文，经文里面所讲的是属於无量四谛。但是既然讲到四谛法，藏通别圆总得要介绍一下，让我们了解什么叫四谛，因为这是诸佛菩萨为一切众生说法的总纲领、总原则，我们总得要晓得，要搞清楚。否则的话，你不但不能讲佛法，实在讲，你听都困难，你都听不懂。
请看这一段文，「涅盘云，解苦无苦，名苦圣谛，谓达四缘生故空，则超筌悟旨成大」。这个地方是一段。「解苦无苦，名苦圣谛」，这个意思讲，怎么讲解苦无苦？谓达四缘生故空，则超筌悟旨成大，这个「大」是大乘，这就不是小乘。这几句话意思很深。在《华严》，我们现在读到的是第十二卷，后面还会详细的讲到，但是这个地方一定要提一提。这一段是讲无生四谛，首先为我们说明这个四谛缘生无性。大乘经上我们常常读到，佛说，「因缘所生法，我说即是空」，苦集灭道是因缘生法，所以这个地方讲四缘生故空。
哪四缘？这佛经上常讲，我们都要知道，一切法都是缘生的。第一个是「亲因缘」，我们先用比喻来把这个四缘搞清楚。好比植物，我们要种一棵桃树，那个桃树的亲因是什么？是桃核，种子，你没有种子种不出来，所以桃核是亲因缘。如果单单有这个亲因缘，我有桃核，我把它放在我的杯子里头，放上一百年它也不会长成桃树，为什么？它没有缘，它虽然有因，它没有缘。什么是缘？土壤是缘，它一定要有很好的土壤，我们讲土地很肥沃，适合它生长。它有土壤、有水分、有空气、有阳光；换句话说，帮助这个种子发芽，生长，长成一棵树，开花结果，这还要包括人工，那都是算作缘。这个缘总的来说有三大类，第一个是「所缘缘」。所缘缘是这颗种子，肯定它将来会长成一棵大树，它长成树，将来开花结果，就是它所缘的。这是我们讲植物，讲到动物身上就比较好讲，但是植物也一样。我们假设它有这个希望，它的愿望是所缘缘。有这个愿望，不具足条件，不能成就，所有一切条件叫做「增上缘」，人工，刚才讲的土壤、水分、空气、阳光，这些条件是增上缘，亲因缘。所缘缘不能间断，要好好照顾它、培养它，不能间断，间断它就会死掉，所以不间断叫「无间缘」，它要具足这三种缘。第一个是因，亲因缘是因，所以它有所缘缘、有无间缘、有增上缘，这统统都不能间断，这个桃核才会发芽，才会茁壮，才会开花结果。我们懂得这四种缘的关系，缘是无量无边，归纳起来不外乎这四大类。所以在植物来说，实际上，它只要两个，一个是亲因缘，一个是增上缘；但是在动物来讲，要具足四个，就是他有所缘缘，他有无间缘。
四缘生法，苦集灭道都是四缘生法，佛法也是四缘生法。佛法